淺談唐代的道教舞蹈及其對后世的影響

王鵬飛

（西北師范大學舞蹈學院，甘肅　蘭州　730000）

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淺談唐代的道教舞蹈及其對后世的影響

王鵬飛

（西北師范大學舞蹈學院，甘肅蘭州730000）

【摘要】唐代是我國古代歷史上一個非常強盛的時期，唐代舞蹈也是中國古代舞蹈史一個輝煌的篇章，是我國古代舞蹈藝術發(fā)展的最高峰。在這樣的背景下，唐代舞蹈可謂是百家爭鳴。道教舞蹈作為道教文化中一個不可缺少的部分，在唐代得到了蓬勃的發(fā)展，甚至對后世都有著深刻的影響。本文通過介紹道教在唐代的發(fā)展、唐代道教舞蹈的發(fā)展及代表作，說明唐代道教舞蹈的輝煌及其對后世的影響。

【關鍵詞】道教；唐代；道教舞蹈；霓裳羽衣舞

唐代國力強盛，社會繁榮，對外交流頻繁，人民生活安居樂業(yè)，各行各業(yè)都得到了穩(wěn)定并且迅速的發(fā)展。唐代也是中國古代舞蹈發(fā)展史上的一個巔峰，這一時期，舞蹈是各階層人民社會生活中極為普遍的一項娛樂手段，不同風格、不同種類的舞蹈相互交流、相互融合、百花齊放。

一、道教在唐代的發(fā)展

道教是中國本土宗教，在中華民族中傳播和發(fā)展。它成形于東漢時期，哲學思想是基于老莊道家，信仰的核心是“萬象以之生，五行以之成”的“道”。修煉身心、追求神仙是道教的特色之一。

在中國歷史上，道教發(fā)展早于佛教，但作為動態(tài)的發(fā)展，尤其是形象的樹立方面，它缺乏佛教的后勁。在佛教傳入以前，道教的宣傳模式較為單一，甚至連信仰的神袛的具體形象都沒有。佛教傳入以后，佛教的諸多宣傳手段使得佛教迅速發(fā)展，道教在這種刺激之下，才開始學習佛教，在宣傳等方面進行了一系列的改良。因此在唐代之前，尤其是魏晉南北朝時期，中國社會基本上一直處于一種“道小佛大”的形態(tài)。

到了唐代，這種情況得到了很大的改變，道教徒在滅隋建唐的過程中起到了積極的作用，唐朝成立以后，為了感恩封賞，皇室自然會對道教有所扶持。此外唐高祖李淵還利用道教的創(chuàng)始人老子姓李、唐王朝帝室也姓李的關系，自稱是道教祖師李聃的后代，尊老子為其祖先，以此抬高皇族的身價地位，并欽定三教秩序，宣布道教在儒家和佛教之上，明確表明了自己的觀點：“道大佛小”；唐太宗李世民登基后也對道教寵愛有加，發(fā)布了揚道抑佛的詔令；唐高宗李治在乾豐元年追封老子李聃為“太上玄元皇帝”，隨后又下令在宮廷中以道教音樂參與典禮活動。唐玄宗李隆基命人創(chuàng)造了很多道教音樂，還親自教道士“步虛音韻”。可以說，幾乎歷代的唐朝皇帝都做出了一些舉動來提高道教地位，促進道教的發(fā)展，從而使唐朝這289的時間成為了道教的全盛時期，在道教的發(fā)展史上具有非常重要的影響。

二、唐代道教舞蹈的發(fā)展及代表作

（一）唐代道教舞蹈的發(fā)展

唐代以前，道教舞蹈的形式比較單一，內容也比較簡單。但是唐代是道教興盛和高速發(fā)展的時期，道教舞蹈在唐代的發(fā)展也是非常迅速的。在這一時期出現了非常多的崇道尚仙的舞蹈作品，尤其以皇室貴族創(chuàng)作的道教樂舞居多。可以說，這段時間是道教舞蹈發(fā)展的黃金時期，道教舞蹈的數量、質量、地位、人數規(guī)模、樂器規(guī)模等都大大提高，同時也更加體系化，更加藝術化。

因為皇室對于道教樂舞的支持與喜愛，自然有許多能人參與到道教舞蹈的創(chuàng)作之中，這在很大程度上提高了道教舞蹈的質量，使得道教舞蹈在形式和內容上進步良多。如德宗貞元年間創(chuàng)作的《八卦舞》，在舞蹈布局和隊形方面就有很大的講究，該舞是按照八卦意識來編排設計的，將舞者按卦象分成八個方位以組成八卦圖形。而且還不時變換成東、南、西、北、中五個位置，加上舞者身上所穿的青、赤、白、黑、黃五種顏色的服裝，共同表現陰陽五行和八卦意識。

祭祀在古代對國家禍福關系很大，唐朝皇室在中和節(jié)這樣的節(jié)慶和祭祀活動中也會采用道教的理論和形式，并且演奏道教樂舞，這使得道教舞蹈在地位上已經登峰造極，非其他宗教藝術可比。《中和舞》就是德宗在中和節(jié)創(chuàng)作的，中和節(jié)是與農事相關的節(jié)慶，開始出現于唐代，節(jié)日之時，宮廷會將瓜果谷物放在袋子里賜給民間以表示慰問，宮中也會有相應的祭祀活動。“中和”取“中平協(xié)和”之意，制中和舞在中和節(jié)表演，不只是為了表演助興而已，其在整個祭祀活動中也是占有很高的地位，“舞中成八卦”、“象中和之容”，就是通過跳這個舞來乞求天地歸序、國泰民安的愿望。

唐朝作為當時世界上最大的國家，凡事都講究大國風范，因此在舞蹈人數和樂器種類方面也是規(guī)模宏達，崇道尚仙之舞亦然。以“執(zhí)金蓮花如仙家行道者”的《云韶樂》為例，《新唐書·禮樂志》記載：“文宗好雅樂之樂，詔太常卿馮定采開元雅樂制《云韶法曲》。《云韶樂》舞者三百人，階下設錦筵，遇內宴乃奏。”三百人表演一個舞蹈，這種規(guī)模莫說古代，就算在現代也說得上是大規(guī)模、大制作了。樂器種類方面，《樂府雜志》記載：“《云韶樂》用玉磬四架。樂即有琴、瑟、筑、簫、篪、籥、跋膝、笙、竽、登歌、拍板。”按書中記載算一算，為《云韶樂》伴奏的樂器有12種之多，這種規(guī)模在唐代以前是非常少見的。

（二）唐代道教舞蹈的代表作

唐代是道教舞蹈多產的一個時期，精品也是層出不窮，并且用途廣泛，經常出現在祭祀、宴饗等場合，甚至有一些舞蹈成為千古名舞，名傳至今。

除了上文提到的《八卦舞》和《中和舞》之外，最著名的還有玄宗為祭祀老子命人在太清宮創(chuàng)作的《紫極舞》，唐朝張復元的《太清宮觀紫極舞賦》中記載了此舞的舞容動態(tài)。唐代宮廷還創(chuàng)造了很多“崇道尚仙”之舞，比如宮廷女伶謝阿蠻依曲改編的《凌波曲》、《紫云回》；唐玄宗作曲、楊貴妃編舞的《霓裳羽衣舞》；太宗的《慶善樂》、玄宗的《龍池樂》、高宗的《上元樂》等也在不同程度上反映出了仙道意識。

在這些舞蹈中，最為著名的當屬《霓裳羽衣舞》，《霓裳羽衣》這首曲子是唐玄宗所作，屬于與“大曲”節(jié)奏相同的“法曲”類。楊貴妃根據這首曲子的意境編排出《霓裳羽衣舞》，其舞、其樂、其服飾都極力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受，這也是它能夠傳名于世的原因之一。《霓裳羽衣舞》的版本很多，后世多有人將其復排、改編上演，演員人數上也分單人、雙人、多人等多個版本。唐朝詩人白居易在宮中看過《霓裳羽衣舞》的演出后，以“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞”來抒發(fā)他對此舞的喜愛。

三、唐代道教舞蹈對后世的影響

安史之亂以后，唐代逐漸走向下坡路，道教也漸漸從宮廷中退出，以各種方式繁衍于民間、流傳于各民族，許多地區(qū)的節(jié)慶、民俗活動都受到道教的影響，由此演變出很多民間的舞蹈。如跳灶王、跳鐘馗、拜月、祀神、迎神賽會等風俗中的舞蹈，如舞龍、舞獅、跑旱船等節(jié)慶中的舞蹈，如拜香會、跳大神、善司會、打菩薩等俗信中的舞蹈。魯迅先生曾經說過：“中國的根柢全在道教”，中國舞蹈亦是如此。

漢族民間舞蹈中有些內容就是表現道教故事，如“八仙慶壽”、“呂洞賓戲牡丹”等，還有很多直接來源于道教舞蹈，形式上完全遵循道教思想和文化，比如發(fā)源于山東棲霞的八卦鼓舞。八卦鼓舞產生于神秘的道教儀式，八卦推演，風生水起，既有鼓的陽剛，也有舞的陰柔。它由八個卦位和東西南北中五個正位組成，按照八卦中的陽剛陰柔、陽實陰虛、陽開陰合、陽大陰小、陽強陰弱、陽明陰暗等通過人體動作的動與靜、大與小、左與右、高與低、上與下等的反差來體現舞蹈的韻律。

道教舞蹈的傳承與改造不僅出現在漢族舞蹈當中，我國其他少數民族的舞蹈也受到了很多的影響，如壯族的《師公舞》、《土地舞》、瑤族的《還盤王原》、云南的《踩九州》等，這些舞蹈都將道教文化與本民族文化相互融合，將道教舞蹈與本民族舞蹈相互吸收，雖然一定程度上稀釋了道教文化的內涵，但是換個角度來講，也使道教文化更加博大精深。

道教文化以及道教舞蹈同中國古典舞也有著很深的淵源，中國古典舞是對中國傳統(tǒng)文化精髓的解構。中國古典舞身韻講究形神勁律、內外統(tǒng)一，無論是舞姿造型、運動軌跡還是連接線條都在圓的過程中運動，達到周而復始、連綿不絕、一氣呵成的外在形象。中國古典舞最重要的特征就在一個“圓”字，平圓、立圓、八字圓是古典舞神韻中最有特點的三種運動軌跡。動態(tài)的圓就像太極圖的外圈圓，古典舞身韻所遵循的原則也如同道家的“一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一”。

道教舞蹈對中國古典舞劇目創(chuàng)作的影響也是很大的，很多優(yōu)秀的作品都帶有道教的文化意識：20世紀90年代，《霓裳羽衣舞》被兩次復現；男子獨舞《輕·青》在靈魂之“輕”與生命之“青”中探尋天人合一的境界；女子獨舞《扇舞丹青》以扇為筆，在身體和扇子的收放閃轉騰挪中，舞出了一股仙風道骨……

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【中圖分類號】B951

【文獻標識碼】A