試論魏晉風度
—以《蘭亭集》為中心

常晨秋

（黑龍江大學歷史文化旅游學院中國古代史，黑龍江　哈爾濱　150080）

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試論魏晉風度
—以《蘭亭集》為中心

常晨秋

（黑龍江大學歷史文化旅游學院中國古代史，黑龍江哈爾濱150080）

【摘要】《蘭亭集序》憑借其書法在中國書法史上、中國文化史上都有著無法替代的重要地位。《蘭亭集》中的詩文及雅集集中體現了王羲之時代由魏晉玄風所引導的魏晉風度，名士借上巳修禊的習俗在蘭亭雅集，而雅集中所創的詩文無不流露出名士的生死之悲、山水之情。同時，士人又浸于服食與飲酒之中，因寄所托，將服食與飲酒作為追求玄冥的途徑，留連山水的媒介。最終形成了東晉名士清峻、通脫、華麗、壯大的詩文之“氣”，及以追求“玄”為核心的書法之“韻”。

【關鍵詞】魏晉風度；《蘭亭集》；清談；玄學；服食；飲酒；文學；書法

一、 緒論

近幾十年來立足于《蘭亭集》對魏晉風度進行研究的學者很多，最早以《蘭亭集》為中心分析魏晉風度的當屬周汝昌先生，他在《＜蘭亭序〉的內容問題》（綜考之二）一文中集中分析了王羲之的思想。劉躍進先生在《蘭亭雅集與魏晉風度》一文中主要以政治角度來分析魏晉風度。孫紅的《試論＜蘭亭集序〉中魏晉風度的體現》魏晉名士對個體人生意義和價值的思考。除此而外，還有從書法角度去分析魏晉風度的論文，分析其作品所反映書法家的人格美及其特定時代的精神風貌。

二、清談與玄學

（一）名士與清談

根據學者研究，兩晉清談大體可分為以劉琰、王蒙、許詢為宗的名理之談，內容不出老莊；而東晉以降，風氣便有所轉變，清談內容逐漸遷移到佛理之上，以支遁、法深、道安、惠遠之流及殷浩、郗超為宗，而孫綽、謝尚、阮裕、韓伯、孫盛、張憑、王胡之等人以佛理解儒學，既有佛玄之風，又承儒玄之緒。

但清談名士對于“清談誤國”之說卻很不以為然，因為后期清談已完全轉為玄談，與政治已然分離，只能算是名士引導的學術思想，就像漢人討論經學一樣正常。

（二）名士與佛玄

東晉以降，在清談、玄言之家極其好以老莊解佛學或以佛學解老莊，所以當時不僅名士好雅談，而且許多佛子也很喜歡玄談，遂使“佛玄”大大盛行，其中影響最大的當屬支道林。根據《晉書》之說，支道林亦曾參與蘭亭雅集，支道林的聲譽甚至使晉哀帝為之動，故而兩次遣人請他到國都講法，講完后“白黑欽崇，朝野悅服”。

三、蘭亭雅集

魏晉風度，或可稱之為名士風度，乃是一種士人的“風流”。魏晉風度在時間范圍上，大致在曹魏時期至劉宋一代。在這二百年中，隨著佛教漸入中原，中原名士即借用“道”來掙脫漢代經學的羈絆，力圖使思想和信仰自由，這一時代的名士都追求個人精神的解放，在魏晉名士的集體努力下，最終形成了中國文人的一種范式，而這種范式是由兩大理論支撐，一是“自然合理”，一是“得意忘言”。后世在評價魏晉時期多稱這個時代是“文人自覺的時代”。

經病理證實，42例疑似乳腺病變患者中，陽性共計32例，陰性10例；乳腺MR動態增強單一檢查中，陽性25例，陰性17例；乳腺MR動態增強掃描聯合擴散加權成像檢查中，陽性31例，陰性11例。詳情見表1。

《蘭亭集序》的開篇即說：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”所謂 “修禊”乃是“上巳”的一種風俗，又稱“祓禊”、“祓除”等。這種風俗起源很早，大約在三代就有，在這天人們聚于水濱舉行各種避邪納吉的祭祀儀式，當時是由巫行祓禊。秦漢以降，漸漸演變為一種宮廷或是貴族的游樂活動。

蘭亭雅集可以說是金谷園集會的重現，在表現形式上以詩酒為樂，將眼界擴大。蘭亭之會之所以在中國文人集會中最負盛名，極大是因為王右軍《蘭亭集序》的書法之故。這片文章根據的是逯欽立輯校的《先秦漢魏兩晉南北朝詩》里面有關《蘭亭集》的全部內容。由此我們可以看出王羲之等名士自由自在的人格美，以及他們對宇宙深切的感觸，對“死生”在哲學上的理解，在心靈上的頓悟。

談及王羲之的哲學思想，必須先提及支道林。支道林，晉哀帝時得道高僧，創立了“即色宗”。支道林的新理便是用佛教的“無欲”來解釋“無侍”，真正的逍遙在于“無欲”。

縱觀《蘭亭集序》，可以看出王羲之的悲幾乎都源于死與生。因而極力強調“死生亦大矣”，試圖說服自己接受死，但又很是眷戀生，所以在情志上以山水自然為樂，同時也“賴絲竹陶寫”。這也是晉人，乃至中國文人的一種矛盾。

四、服食與飲酒

在魏晉詩文中有這么一句“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這里的意思似乎是意識到服食不能得到長生，于是名士便轉而飲酒以適情。下面分別談一談服食與飲酒。

（一）服食之風

服食之風起于何晏，《世說·言語》載：“何叔平云：服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”又隋代巢元方《諸病源候論》言：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗體力轉強。……宴死后，服者彌繁，于時不輟。”由此可見，服食是在何晏才開始的。關于具體服食的方法，本文不作說明。五石散是根據張仲景的藥方改進，蘭亭集會的主持者王羲之便“雅好服食養性”，道士許邁給王羲之的一封信中言：“自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草”，可以看出王羲之對于服食一事的癡迷，甚至沉溺于服食。

對于這個問題的理解，我們分析王羲之的生死觀。王羲之不能堪透生死，因而他極力強調“死生亦大矣”。在生與死問題上并未能解脫，他便歆慕道教的長生，甚至期望“當以樂死”。他信奉五斗米道應該也是出于期望長生的緣故，或許也正是因為他信奉此教從而真正的服食。

（二）流觴曲水

在此章開始我們便提出服食與飲酒，通過分析可以看出服食與飲酒是有一定關系，因為服散后要靠酒來解散。魏晉名士飲酒一則是為了寄托他們任真自然之情，一則是為了麻痹自己以逃避現實。大約到了東晉以后，名士飲酒不像以前那么癡狂。東晉名士飲酒似乎半是為了娛樂享受，又半是為了寄托精神。

蘭亭集會上的飲酒更是有趣，將飲酒與環境、情志聯系到一起，更像是在品茗而不是飲酒。從蘭亭詩中我們可以看出，集會名士飲酒多是為了取樂化郁，可見他們飲酒志在取其樂而忘其憂。

通過對比我們清楚地看到西晉名士飲酒多是為了“越名教而任自然”，在于對抗名教的禮，同時又是為了逃避社會現實；而東晉名士飲酒更傾向于取樂去憂，他們飲酒也在追求真情。正是這群名士的風流，才為后世文人創造了詩酒人生的范式，大凡集會必要飲酒，飲酒必有佳作，如李白曾參加了一場效仿金谷園集會、蘭亭集會的春宴，并寫了一篇很美的序文——《春夜晏從弟桃花園序》。

五、文學與書法

魏晉乃是中國文學與藝術大嬗變之時代，文學上“因為接受了印度文學的影響，我們乃于單純的詩歌和散文之外，產生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調等等出來”。

（一） 詩文之“風”

從蘭亭詩的古詩風格與取景入詩的方式來看，蘭亭詩文之風大體并未超越《詩》與《騷》，潘岳與陸機在當時很受人推崇，孫綽更喜歡潘岳簡約清綺的風格，大抵因為他的灑脫。名士將《詩經》的古風與《離騷》的雋美，加之佛道之韻，最終形成了晉人獨特的玄風，尤其在東晉中期以后，文學家與玄學家流為一家，最令后世稱道的便是孫綽。將孫綽與王羲之的序文及詩對比看，王羲之的詩文很有道家風范，茫茫大物造，文意徐徐來；而孫綽的詩文雖效仿潘岳的清綺，但不免流于陸機的工縟，這與他引領玄學詩壇很有關系。蘭亭集會的玄言詩大多是“期山期水”之句，“散懷山水”之言。這些詩雖然言山表水，但這仍然是玄言詩。這類玄言詩很特殊，在詠山頌水之間將其玄冥之心徐徐流露其中，這便是孫綽所謂的“以玄對山水”。名士們秉承了“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”的要義，平衡了“名教”與“自然”。最后一切都由東晉最后一位詩人陶淵明終結，柔和山水與玄學，取意在有無之間。

詩曰：“此中有真意，欲辨已忘言。”

（二）書法之“韻”

魏晉人士受到玄風的引導，所以在對書法之“韻”上的追求也是這樣的，王羲之的行書靈動而含蓄，虛空而飄逸，筆勢“飄若浮云，嬌若驚龍”，最能表現出這種“氣韻”！我們可以從唐代馮承素《蘭亭集序》臨本中看出王羲之書法如同晉人風韻一樣，不滯于物，飄逸瀟灑。他之所以被奉為“書圣”是他不僅在書法技藝上超乎他人，而在書法審美、思想認知方面已經做到了“圣”。所以我們可以認為，正是王羲之書法的神韻，才將晉人乃至中國人的審美推向到一個哲學層面的高度。

六、結語

在生死觀上，他們忽焉生，忽焉死，產生了“悲”的基調，形成了他們任情的風格。因此，服食、飲酒的風氣很盛，更為可貴的是他們在文學與書法上的成就將中國文人的氣韻提高到了極致，使后世對這種美只能仰望。晉人正是在這樣的氛圍中浸泡，才形成了其風流的人格，似乎晉人就在玄澹、灑脫、飄逸、自然中優雅地漫步。這便是魏晉名士的風度，將美發揮到極致，將儒、佛、玄、道融匯到至和！

詩曰：“茫茫大造，萬化齊軌。”

參考文獻：

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［6］章昕.論《蘭亭序》與魏晉風度［J］.現代交際，2009（6）.

【中圖分類號】G120

【文獻標識碼】A