壯族古壯字與漢字文化圈包蘊相通、共生共榮

吝藝偉

（中南民族大學，湖北　武漢　430000）

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壯族古壯字與漢字文化圈包蘊相通、共生共榮

吝藝偉

（中南民族大學，湖北武漢430000）

【摘要】壯族古壯字是孽乳仿造漢字的借源字，受漢字及以漢字為核心的漢字文化圈影響頗深。其仿造漢字的構字原則，從萌芽、成形、發展到逐漸弱化退出歷史長河，這一路旅途無一段不與漢字交融共生，包含于漢字文化圈之中。在長期的交融過程形成了與漢字文化圈共生共榮的關系。

【關鍵詞】古壯字；漢字文化圈；借源相通；漢壯交融

緒論

諸多少數民族仿效漢字，制造本民族文字，其中壯族的古壯字就是受漢字文化影響頗深的一種少數民族文字。筆者想以壯族文字為例，談談其與漢字文化圈的關系。但根據壯族文字的特點，有幾句說明要寫在前面。壯族語言原來沒有統一的成體系的并具有普及意義的文字，20世紀50年代由蘇聯專家幫助搞的一套標音文字，是現在還在推廣的壯文。但壯族支系多，語音差別大，以武鳴壯話為“標準音”的標音方式的所謂壯文，很難推廣。歷史上，壯族民間使用漢字字形記壯語音的文字，叫土俗壯字，也叫壯字和古壯字。土俗壯字未經統一。此外各人各地記音的文字有所不同，因而壯族稱不上有統一文字的民族。但古壯字在民間使用很廣泛，從古至今在壯族麼公經書和民間山歌唱本上還在使用。而且廣西壯學學會專門編有《古壯字詞典》一書。因此本文將古壯字作為壯族文字的代表，探討其與漢字文化圈的關系并非沒有意義的無用只談。

本文討論古壯字與漢字文化圈的關系，在正式討論之前有必要明確何為漢字文化圈，何為古壯字，二者是如何發生淵源的。

一、文化圈與漢字文化圈

文化圈，①即文化傳播形成的文化場，指具有相同文化特質、文化結構的文化群體所構成的人文地理區域。它通常由某一先進民族或國度組成中心文化叢，通過先來后到，先中間再兩邊的方式影響帶動后來者與邊緣者， 在核心與邊緣的互動中逐漸形成。

漢字文化圈包括使用漢字或曾經使用漢字并傳承漢字文化的民族與國家。漢字文化圈的形成與發展是超越民族與國家的，是漢字文化發展在中國境內外傳播的結果。

公元前221年，秦滅六國完成大一統。統治者采取了一系列集權政策，諸如“車同軌、書同文”等，成就了“天下同文”的偉業。漢字文化自此得以大規模地普及于黃河、長江、珠江三大流域。漢字便從漢族的民族文字逐漸發展為眾族共享、多國采用的文字。②許多少數民族的文字在產生發展的過程中都受到了漢字文化圈的影響，或借用漢字或仿效漢字。如水書，據考證與甲骨文造字體例頗為相似，部分字形甚至就是甲骨文或其他形式漢字體的倒寫或旋轉而成。西夏、契丹等族亦是借鑒漢字來創制本民族的文字。壯族的古壯字也是漢字文化普及潮流下對漢字進行借用與仿效的產物。下面介紹古壯字的來龍去脈及其與漢字文化的不了之緣。

二、何為古壯字

（一）壯族自源型文字——“刻劃文字”的萌芽與枯萎

為了滿足記事與交流，歷史上壯族人民也曾嘗試著以在勞動實踐中積累的經驗為基礎，創制本民族的文字。與其他文字的萌芽期相似，他們起初采用的也是類似于漢字“結繩記事”式的“刻畫文字”③，主要通過用固定的物件做標記、在器皿上用圖畫或符號來記事等方式。這種文字一般是語言萌芽時期用來提示語言的文字，還不夠成熟，并不能擔當起記錄語言的重任。追溯歷史，壯族有記載的“刻畫文字”也是壯族的創世史詩《布洛陀》最早出現在商周時期。《布洛陀》也稱為sawgoek，意為本源書，即最古老的文字。春秋戰國時期，這種原始的壯文萌芽還沒來得及發育成熟，就被淹沒在先進的漢族文化潮流中了。唐宋時期，越來越多的壯族人接觸并學習漢字之后逐漸發現漢字可以直接或部分借用來記錄壯語，就像現在的二語習得者們用母語來標注目的語一樣，壯族先民在構造本民族文字的過程中更是將這種方法發揮到極致，最初的直接借用發展到后來直接利用漢字部件重構新字，使本民族的文字變成了某種意義上漢字的一種變體。

（二）借源型文字——“古壯字”孽乳仿造、特色鮮明

語言文字是一個民族文化的沉淀，是民族靈魂的重要載體。一個只有語言而沒有文字的民族想要高效快速的建立或豐富自己的語言體系，最簡單經濟的方法就是參考借鑒現成的外族文字。由于歷史上漢民族長期占據主流地位，漢字普及率高、漢字文化圈有著強大的向心力和吸引力等原因，借用漢字是我國諸多少數民族創制文字的重要途徑。壯族和漢字文化圈中的其它少數民族一樣，在創制本民族文字的過程中借用了大量的漢字來記寫壯語。但盡管如此仍然不可否認，方塊壯字具有其文字本身特有的屬性，壯字讀音用壯語來念，同時在形體方面既體現了漢字的形制特點，也反映了本民族的造字文化特色。

方塊壯字字形基本與漢字相同，主要以形聲字為主，左右結構居多。有趣的是方塊壯字中，表示顏色的字大多用表示植物的“艸”作為形符，區別于漢字慣用“艸”表示植物草木，這可能是由于壯族衣物染料主要通過植物提取④；此外很多以“門”字為構字部件的字，大多代表了“堵塞、包圍”使某物不能通暢等否定意義。具體而言，文字記錄語言時可以從語音、意義、形體等諸多方面著眼，民族語言中的漢源字也不例外。不過承載語言含義的文字客體不同，情況亦相異。壯族古壯字中的漢源字具體是如何借來并使用的，具體歸納起來有如下幾種：

諧音借用，借用漢字記寫與本字音同或音近的壯語詞；同義借用，借用漢字記寫與本字同義的壯語詞；諧音同義借用，借用漢字來記寫與本字近音并且同義的壯語詞。這類字所記寫的基本上是壯語中的漢語借詞或壯漢語的同源詞。

此外還有通過“刪除漢字的某些構件”、“結構變化”、“成分替換”、“重新組合”等方式進行改組借用的。值得注意的是古壯字雖然在造字的過程中對漢字進行了孽乳仿造，其中存在著大量的漢源字。但是其字讀音、造字思維依然在很大程度上保留著自己的民族特色和思維習慣，是壯族人民的智慧結晶和勞動成果。綜上，“古壯字”雖然具有孽乳仿造漢字的特點，但是也保留自己民族的特色，其字體字形在深受漢字以及漢字文化圈影響的同時也體現了本民族獨特的思維習慣。壯族自古就是一個和順的民族，比較少排他性，從善兼容，積極吸納外來文化，古壯字就是向漢族學習的見證。從文字的交錯使用情況也可以看出漢字文化圈魅力不俗、影響頗深。古壯字從萌芽開始就與漢字走上了同一條表意文字的發展道路，其后續的拓展、豐富、逐漸萎縮等都在漢字文化圈的影響下與漢字有著千絲萬縷的聯系。在很長的一段時間內古壯字與漢字同步并行于壯族地區，甚至出現了壯字與漢字摻半的現象。民間一些書信中往往既有漢字又有壯字。

（三）“古壯字”的生存面貌及意義價值

方塊土俗字產生的年代，學術界多認為自從唐代開始。漢字字形在唐宋時基本得以固定，漢字“六書”說尤其是“象形、指事、會意”對方塊壯字的創制和后續發展產生了深遠的影響。方塊壯字最早被提及也是在這一時期。如揚雄《方言》、范成大《桂海虞衡志》、宋莊禪的《雞肋篇》等資料。⑥漢代揚雄的《方言》更是富有前瞻性地將古壯字與漢字進行了區分比較。如：“擎，牛也”、“虎巴，式八切，虎也”、“魚巴，魚也”。到了宋代，土俗字的運用更加廣泛。到了明代，土俗字已成為壯族民間的書面文學用字。清初吳淇的《粵風續九》采錄的便是今兩廣地區的民歌、民謠與諺語。其中俍、壯的“扇歌”、”擔歌"和”巾歌”，即為壯族男女寫在扇面，刻在扁擔和織（繡）在花巾上的情歌。并以此為信物，相贈往來傳情達意。⑦壯族土俗字在壯族的文化發展史上為本民族歷史文化的傳承發揚發揮了不容小覷的作用。

因此學術界一般認為，壯族的土俗字在唐代最早被描述，之后歷朝歷代逐步發展，明清時最為興盛。初步搜集整理，壯族古壯字有大量的師公唱本、民歌抄本以及碑刻傳世。壯族的許多傳統長詩、神話故事也藉此得以保存。目前已將流傳的土俗字集注成《古壯字字典》出版。

三、古壯字與漢字文化圈共生共榮、相得益彰

（一）研究古壯字音韻對于反觀同時期漢語音具有積極意義。

對于方塊壯字，我們可以利用其字符形體結構進行音韻研究。而考察古壯字的表音成分時可以用來反觀其造字時代的漢語音，對于研究其同時代的粵方言歷史以及中古漢語而言都是一個嶄新的視角。⑧對于這一點，一些專家學者已然走在了前列，如黃必莊《古壯字和漢語音韻》和黃笑山《方塊壯字的聲旁和漢語中古韻母》這兩篇借力于古壯字進行漢語音韻研究的論文就較為系統；又如陸錫興《壯族使用漢字》篇，通過系統全面地分析字體類型，從字符的來源角度，勾勒方塊壯字的形象，從而進行方塊壯字的字形構造研究。最終初步為方塊壯字系統地建構出了字體類型框架，不失為該領域研究的佳作。

（二）古壯字與漢字文化圈包蘊相通，構成漢字文化圈的南方分支

中國歷史上長期的大一統，為如今五十六個民族親如一家、和諧發展的大中華建設奠定了堅實的基礎。然而歷史上的大一統與“書同文”有著密不可分的關系。在王朝的大一統中，“天下同文”功不可沒。大音希聲，文字如細無聲的春雨，為各民族的經濟文化交流架構著橋梁，為民族文化的融合、各族人民精神的溝通、心靈的交流擔當著紐帶。各民族之間以漢字為中心的“書同文”為政令的傳達和民間交流提供了便利和保障，而政治上的大一統和民族融合的不斷深化又促進了漢字普及與傳播的進程，使漢字在少數民族文字的創制過程中發揮了更大的影響力。這也是古壯字很多都是形聲字的重要原因。

兩千年以來，漢字文化的傳播遍布海內外，漢字文化圈不但沒有凋零衰退反而迸發出更加蓬勃的生命力。周有光先生曾這樣生動地描述道：如果畫成一幅樹形圖，漢語漢字是樹干，壯字和喃字是南方分枝，朝鮮文和日文是東方分枝，契丹字、女真字和西夏字是北方分枝，還有云、貴、川、湘、桂諸省的漢字式民族文字是西南的散枝⑨。這副形象的圖景氣勢磅礴、豐滿充盈，富有張力。這副圖景也是古壯字與漢字文化圈，其他民族文字與漢字文化圈共生共榮、包蘊相通的圖景。這種共生共榮的關系是對民族交融交流的文化體現，也是對漢字文化圈具有向心吸引力的見證說明。

四、結束語

中國幾千年的文明能夠綿延至今并仍然充滿著蓬勃的生命力歸功于很多方面。其中漢族文化的發達是基本原因，而漢字是文化傳播和繼承的重要載體。壯族古壯字作為壯族勞動人民智慧的結晶，同樣為壯族文化風俗的延續與傳承，壯族文明的進化與普及立下了汗馬功勞。古壯字與漢字，古壯字與漢字文化圈的包蘊相融、共生共榮為漢壯兩族人民溝通友誼提供了堅實的紐帶，為祖國的大一統和整個中華民族的穩定、繁榮、昌盛提供了有力的保障，為漢字文化圈不斷煥發出蓬勃生機持續注入著鮮活的動力！

參考文獻：

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【中圖分類號】J524

【文獻標識碼】A