解放戰爭時期中國朝鮮族頌歌創作發展淺析

韓　楠

（齊齊哈爾大學，黑龍江　齊齊哈爾　161006）

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解放戰爭時期中國朝鮮族頌歌創作發展淺析

韓楠

（齊齊哈爾大學，黑龍江齊齊哈爾161006）

【摘要】自19世紀中葉開始，朝鮮半島人民大批地遷入我國東北。作為遷移民族的中國朝鮮族，在音樂文化發展中，既保留了其原生態的特點，同時又不斷地吸取華夏文化之養分，并在相互交流、相互影響的過程中，逐漸形成了鮮明、獨特的、具有濃郁民族特色的音樂文化。中國朝鮮族頌歌的創作產生于戰爭年代，抗日戰爭時期是其創作和發展的開端，解放戰爭時期是其形成自己音樂風格特點，自我發展的重要階段。本文闡述了1931年—1949年，中國朝鮮族頌歌的創作發展歷程，著重對解放戰爭時期，頌歌在歌詞題材、旋律創作、作曲家等方面的發展進行分析和論述，希望能對朝鮮族頌歌的研究做一個有益的補充。

【關鍵詞】中國朝鮮族；頌歌；頌歌創作；發展

一、中國朝鮮族頌歌的形成

（一）歷史背景

1910年朝鮮半島被日本帝國主義吞并。1931年“九·一八”事變后，我國的東北三省被日寇強占。1937年，日本帝國主義為了吞并全中國，發動了“盧溝橋事變”。我國的華北、華中、華南等地區淪陷。為了國家，為了民族，為了奪回丟失的家園，朝鮮半島的愛國志士同中國人民結成抗日統一戰線，一起抵抗日寇，進行反法西斯斗爭。為了配合當時戰爭的需要，組織開展了多種形式的抗日活動，產生了大量以抗日救國為主題的歌曲。這些歌曲多以贊頌、歌頌為主，鼓舞軍民的士氣，這種藝術表現形式我們稱之為頌歌。1931年—1949年，是中國朝鮮族頌歌創作和發展的重要時期。

（二）頌歌

早在中古時期就有對“頌歌”這一名詞的記載，它在當時是為了紀念圣誕節，而創作的傳統歌曲。后來廣泛用于教堂音樂，以歌頌和贊美基督教為主要任務，而形成的贊頌歌。現存的舊圣經約150多篇。

（三）中國傳統文化對朝鮮族頌歌的影響

自19世紀中葉開始，朝鮮半島人民大批的遷入我國東北。作為遷移民族的中國朝鮮族，在音樂文化發展中，既保留了其原生態的特點，同時又不斷地吸取華夏文化之養分，并在相互交流，相互影響的過程中，逐漸形成了鮮明、獨特的，具有濃郁民族特色的音樂文化。

中國的詩歌在內容上多以贊美、歌頌為主，這都可以歸結為“頌歌”的范疇。中國文學史上的詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清詩歌等，都是中國頌歌產生的原始雛形。朝鮮的詩歌創作，深受中國文化的影響。早在唐朝時期，許多來到中國的朝鮮有識之士，所創作的詩歌中，有一部分詩歌在體裁、韻律的運用，以及格式上，與中國的詩歌幾乎完全一致，很難分辨。如：朝鮮時代的“樂民頌”、“樂民歌”，在體裁、內容、調式上繼續沿用了中國詩歌的創作形式，只是在歌詞格式上改用了朝鮮文語言表述的特點。

二、中國朝鮮族頌歌創作的發展

（一）歌詞題材的選用

1945年抗日戰爭勝利，中國共產黨在解放區組織群眾開展土地改革。人民群眾積極響應號召，進行新民主主義革命，熱情的投身于工農業生產中，為中國朝鮮族音樂的發展提供了良好的社會環境。朝鮮族音樂家們建立起自己的創作隊伍，在這一時期的音樂創作中，仍以群眾歌曲為主。有反映人民群眾得以解放愉悅心情為題材的頌歌，如：《無產大眾的春天來了》（佚名詞，柳光俊曲）、《農村的四季》（佚名詞曲）、《織布歌》（蔡澤龍詞， 許瑞祿曲）等。還有有反映土地改革，掀起建設熱潮為題材的頌歌，如：《得到土地的喜悅》（樸淳淵詞，李京澤曲）、《大力搞生產》（玄桂順詞，樸佑曲）等。

到了1946年6月，蔣介石撕毀了“國共和平協議”，發動內戰，中國共產黨為了完成革命任務，打倒國民黨反動派，清繳土匪，保衛解放區，建立地方政權。各地的文化機構和文化團體積極組織開展宣傳活動。朝鮮族音樂家們也創作了大量的歌曲。主要以反映解放戰爭，支援前線，諷刺國民黨反動派為題材的頌歌。如：《支援前線歌》 （洪成道詞，金洙鹿曲）、《去戰斗》（申活詞，崔龍湖曲）、《凱旋之歌》（集體詞，鄭鎮玉曲）、《國民黨完蛋了》（佚名詞，徐永華曲）等。

（二）旋律創作的發展

在抗日戰爭初期，頌歌的旋律一部分是直接沿襲歐洲和蘇聯無產階級革命歌曲的音調填詞而成的。如：《游擊隊進行曲》、《最后的決戰》、《追悼歌》是用外國歌曲曲調填詞的。《抗日聯軍一路軍軍歌》用的是西歐歌曲《五一節之歌》的曲調。還有《赤旗歌》與《反對白色恐怖歌》是戰士們喜愛的歌曲曲調，填上幾種不同內容的歌詞來歌唱的。另一部分是根據30年代“新民謠”、“啟蒙歌謠”以及漢族民歌的旋律為基礎改編的。如：采用漢族民歌《孟姜女》曲調改編的《義勇軍和老百姓》。采用朝鮮族傳統的民謠曲調改編的《光復軍阿里郎》、《迎軍阿里郎》、《軍民道拉基》等歌曲。

從抗日戰爭中期開始，出現了專業的創作隊伍——鄭律成、李貞浩、韓悠韓等作曲家。他們以現有的旋律為基本框架，在此基礎上發展變化形成了新的旋律。代表作品有鄭律成創作的《延安頌》（莫耶詞）、《八路軍進行曲》（公木詞）、《延水謠》（熊復詞）；李貞浩作詞作曲的《在中國廣闊的土地上》、《革命歌》；韓悠韓創作的《鴨綠江進行曲》（樸永萬詞）、《祖國進行曲》（申德永詞）等歌曲。他們的出現結束了過去采用民歌或外國歌曲填詞、改編的歷史，促使中國朝鮮族頌歌的發展到了一個嶄新的階段。由于抗日戰爭時期的音樂文化活動，幾乎是由來自朝鮮半島的音樂家進行的，因此在這一時期，還未能形成具有中國朝鮮族個性的音樂文化。

自抗日戰爭勝利，東北解放后，來自朝鮮半島的作曲家們陸續離開了中國，所以解放戰爭時期的音樂作品都是由中國朝鮮族作曲家們創作的。如：許瑞祿、俞德秀、高子星、鄭鎮玉等作曲家。代表作品有許瑞祿創作的《紡織謠》（蔡澤龍詞）、俞德秀創作的《功臣之歌》（集體詞）、高子星創作的《鷹之歌》（白浩淵詞）、鄭鎮玉創作的《凱旋之歌》（集體詞）等歌曲。他們的作品開始形成了自己的音樂風格特點，標志著中國朝鮮族音樂進入了自我發展的階段。

（三）濃郁的民族風格

解放戰爭時期，隨著政治形勢與社會生活的變化， 中國朝鮮族頌歌的音樂風格也產生了演變與發展。在這一時期創作的頌歌作品，大多植根于朝鮮族民族音樂的藝術土壤，具有濃郁的民族風格。

許瑞祿創作的《新阿里郎》（蔡澤龍詞）、《那是一條真理之路》（李祿堂詞）、《紡織謠》（蔡澤龍詞）、《享受》（李祿堂詞）等歌曲。在旋律、調式、節拍等方面， 繼承了30年代 “新民謠” 風格，以抒情曲題材為主。這些歌曲曲調流暢，優美抒情，音域不寬，容易上口，得到廣大群眾的喜愛。

還有富于戰斗性和號召力的進行曲體裁的頌歌，《功臣之歌》（集體詞，俞德秀曲）、《肅清土匪歌》（崔德華詞，俞德秀曲）、《支援前線歌》 （洪成道詞，金洙鹿曲）、《去戰斗》（申活詞，崔龍湖曲）、《凱旋之歌》（集體詞，鄭鎮玉曲）、《國民黨完蛋了》（佚名詞，徐永華曲）等歌曲。結構簡練、音域適中便于傳唱。音調樸素，堅定有力，與富于歌唱性的五聲旋律融合為一體，加強了民族風格。

高子星創作的《鷹之歌》（白浩淵詞）、《海蘭江》（任曉遠詞）；合唱曲《沿著戰火前進》（金東九詞）、《抬木嗦哩》（金太熙詞）等歌曲，這些作品中蘊含著民族民間音樂元素。利用民歌作為創作素材進行創作，不是套用原有的民歌填詞，也不是對原有的民歌進行適當修改，形成了新的風格。具有鄉土氣息的音樂風格的興起， 是這時期中國朝鮮族頌歌創作的突出特點。

三、結語

中國朝鮮族音樂在其歷史發展過程中，不斷尋求自身的發展，并建立了既有別于朝鮮半島的音樂文化，又區別于中華民族的藝術文化。形成了獨特的，富有民族特色中國朝鮮族音樂文化。中國朝鮮族頌歌創作產生于戰爭年代，抗日戰爭時期是其創作和發展的開端，解放戰爭時期是其形成自己音樂風格特點，自我發展的重要階段。中國朝鮮族頌歌是中國朝鮮族人民與朝鮮半島人民共同創作和發展的新型的音樂文化，對中國朝鮮族的音樂發展，起到了重大的作用，具有深遠的意義。它影響著半個多世紀的中華民族音樂藝術的發展進程，為中華的多民族音樂文化的發展，特別是為近現代中國朝鮮族音樂藝術的形成和發展做出了巨大的貢獻。

參考文獻：

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［4］樸文一，金龜春.中國古代文化對朝鮮和日本的影響［M］.哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1999.

【中圖分類號】J69

【文獻標識碼】A

基金項目：本文系2014年黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目《解放戰爭時期中國朝鮮族頌歌音樂研究》的結題論文，項目編號：12542322。

作者簡介：韓楠（1983-），女，講師，齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院，研究方向：作曲與作曲技術理論（音樂音響導演）。