歲時節(jié)日

蕭 放

關(guān)鍵詞

歲時節(jié)日

蕭 放

歲時節(jié)日，是傳統(tǒng)中國人關(guān)于年度時間節(jié)點的專屬概念，主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日。歲時與節(jié)日連稱，是同義反復(fù)，如果是對舉，歲時與節(jié)日在時間節(jié)點意涵上分屬不同的歷史階段，歲時是早期的以自然時序為核心，節(jié)日是后來的以人文時序為核心。如果以歷史時代為界的話，漢魏以前屬于歲時的時代，漢魏以后是節(jié)日的時代。

中國獨特的地理環(huán)境、生計方式與人文傳統(tǒng)，催生了中國民眾特有的時間觀念，這種時間觀念的表述方式就是“歲時”。歲時是年度周期的時間符記，它以自然季節(jié)與人文活動為基礎(chǔ)。歲，原為上古的砍削工具，禾谷的一年一收與犧牲的年度奉獻都需要運用“歲”這一工具，久而久之，人們以歲指代年度周期。天上的木星因為其有年度周期的標(biāo)示意義也被人稱為“歲星”。唐人孟浩然有詩云：“昨夜斗回北，今朝歲起東”，說的就是年度周期的變化。時，指季節(jié)，中國人對季節(jié)的認識是從風(fēng)開始的。風(fēng)在不同的季節(jié)有不同的來路與性質(zhì)，風(fēng)在古代是一個重要的時令物候，風(fēng)無蹤跡，而風(fēng)行化成，“八風(fēng)之序立，萬物之性成。”不同的風(fēng)向帶來不同的季節(jié)，如東風(fēng)送來暖暖春意，西風(fēng)卻挾來肅殺秋聲，南風(fēng)推擁炎夏，北風(fēng)引入寒冬。季節(jié)更替、寒暑相推，合成年歲。歲與時的配合在中國很早完成，“連月為時，紀(jì)時為歲”。漢魏以后隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們認知水平的提升，世俗生活時間日益受到關(guān)注，人們在傳統(tǒng)的歲時祭禮的時序基礎(chǔ)上逐漸擴充、更新，形成歲時節(jié)日體系。

在傳統(tǒng)社會里，民眾眼中的春夏秋冬不僅是自然時序代換的標(biāo)志，而且是生命機體變化的符記，人們從保護與發(fā)展自身出發(fā)，對自然時序的變化感受極為明顯，由此形成了種種周期性的保障通過的歲時儀式。中國民眾將抽象的不可逆的時間，轉(zhuǎn)換為具體的重復(fù)出現(xiàn)的日常生活，以有聲有色的歲時節(jié)日禮儀作為時間段落的界標(biāo)。四時八節(jié)不僅僅是喜慶的代稱，同時它也是民眾信仰、愿望、情感的聚焦與時間生活的指南。

這種以自然歲時為時間主干的節(jié)日體系與西方社會以宗教時間觀念為基礎(chǔ)的節(jié)日體系有著明顯的差異。中國的節(jié)日服務(wù)于農(nóng)業(yè)社會的時間節(jié)奏，春種夏長秋收冬藏的自然農(nóng)業(yè)節(jié)律，影響著中國人的節(jié)日分布，其中春秋二季是傳統(tǒng)節(jié)日的重點時段。以歐洲為主的西方社會的節(jié)日雖然在起源階段同樣與自然時序關(guān)系密切，但由于宗教影響的深刻與教會勢力的強大，宗教時間觀念很早就替代了人們的自然時間觀念，宗教時間體系全面進入人們的日常生活，教堂的鐘聲成為人們?nèi)粘Ｉ顣r間的標(biāo)志，歐美的節(jié)日體系屬于宗教節(jié)日體系。我們看到中國的節(jié)日體系中雖然有信仰的因素，但遵循的是自然時間進程，所謂陰陽二氣變動下的四季輪換。歐美的節(jié)日體系雖然其在形成初期有自然的依據(jù)，但在濃厚的宗教觀念之下，它完全被納入宗教時間范圍，宗教性節(jié)日是主導(dǎo)社會的傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)中國歲時節(jié)日在年度時間中的分布錯落有致，它依循民眾的農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)與生活節(jié)律。對于這種時間節(jié)律背后的動因，中國傳統(tǒng)觀念認為是陰陽二氣的運動變化，因此在節(jié)日體系形成初期，陰陽觀念是形成節(jié)日的重要依據(jù)，重要節(jié)日都分布在一、三、五、七、九月中，而且是月日重合，如一月一日（元旦）、三月三日（上巳）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽）等。陰陽調(diào)和是中國人固有的吉祥標(biāo)志，對于兩個陽數(shù)相重的時日，人們保持警惕與戒心。人們認為陽盛日是時間流程中的危險日、惡日、災(zāi)難日，由此我們看到這些節(jié)日背后往往都有一個死亡、分離或者災(zāi)難的傳說，這類節(jié)日傳說事實上是古代時日禁忌的文學(xué)講述。隨著人們生存能力的逐漸提高，人們在時間觀念上逐漸脫離陰陽觀念的制約，歲時節(jié)日也逐漸脫離死亡災(zāi)難等危險情緒，而形成慶祝歡愉的節(jié)俗主題。六朝以后，元旦迎新，上巳春嬉，端午競渡，七夕牛郎織女相會，重陽賞菊薦壽等，還增加了中秋為八月節(jié)，中秋節(jié)一開始就以吉祥節(jié)日出現(xiàn)，它是傳統(tǒng)節(jié)日主題發(fā)生重大調(diào)整的標(biāo)志。

唐宋時期城市經(jīng)濟的發(fā)展，在遵循傳統(tǒng)歲時的時間框架下，衍生了許多世俗節(jié)日，《東京夢華錄》中記錄北宋都城東京的民俗節(jié)日：正月，元旦、立春、元宵；二月，中和節(jié)、八日祠山圣誕、花朝節(jié)；三月，上巳、清明節(jié)、東岳圣帝誕辰；四月，皇太后圣節(jié)（初八）、皇帝圣節(jié)（初九）；五月，端午節(jié)；六月，崔府君誕辰（六月六日）；七月，七夕、七月十五；八月，中秋；九月，重陽；十月，十月一，十月十五；十一月，冬至；十二月，臘八、祀灶、除夜。共有二十多個節(jié)日。我們再看看八百年后晚清帝都的節(jié)日，《燕京歲時記》記載：正月，元旦、祭財神、破五、人日、順星、打春、燈節(jié)、筵九、打鬼、填倉；二月，初一祭太陽、二日龍?zhí)ь^、春分、清明；三月，東岳誕辰、潭柘寺廟會；四月，佛誕日、妙峰山廟會；五月，端陽、都城隍廟會、南頂廟會；六月，六月六日、祭關(guān)帝、中頂廟會；七月，七月七日、中元；八月，中秋；九月，九月九；十月，寒衣節(jié)；十一月，冬至；十二月，臘八，祭灶、除夕。共有三十多個節(jié)日。比較宋代與清代這兩大都城歲時節(jié)日，我們看到后代較前代添加了不少小的節(jié)日段落，但節(jié)日主干依然沒有變化。從歲時節(jié)日對日常時間切分的角度看，宋代都市時間基本上與農(nóng)業(yè)地區(qū)傳統(tǒng)歲時一致，晚清都市時間已經(jīng)明顯突出城市生活節(jié)奏，如北京廟會頻繁。節(jié)日時間的重點也有所變化，宋代重視元旦、清明、冬至各放假七日，清代重視元旦、端午、中秋，稱為三大節(jié)。在傳統(tǒng)社會，節(jié)日是重要的時間坐標(biāo)，百姓不僅在節(jié)日中充分表達自己的信仰與情感，同時人們對日常生活、生產(chǎn)的安排也以節(jié)日為時間點，如人們常說歲末年初、清明前后、仲夏端午、節(jié)屆中秋等，年度時間的記憶中，普通百姓通常不會記住事件發(fā)生在幾月幾號，他們會記得是在端午節(jié)前或重陽前后等，節(jié)日是普通人重要的時間坐標(biāo)與生活事件的提示。

在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)民族節(jié)日地位更為重要，它的節(jié)期選擇是根據(jù)民族生產(chǎn)生活節(jié)奏與歷史文化傳統(tǒng)確定。少數(shù)民族節(jié)日往往是地方社會或族群信仰、社交、娛樂與貿(mào)易的重要表達時機，節(jié)會慶典成為少數(shù)民族的重要文化標(biāo)志。

近代以來，傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了坎坷的命運，傳統(tǒng)節(jié)日一度幾乎被主流社會全部廢棄，所幸21世紀(jì)以來，在民族醒覺意識之下，借助聯(lián)合國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機，在政府主導(dǎo)下，傳統(tǒng)節(jié)日得到復(fù)興與重建，清明、端午、中秋獲得與春節(jié)一樣的公共假日。傳統(tǒng)節(jié)日的回歸不僅是中國人理所當(dāng)然地享受自己的傳統(tǒng)文化，同時也是為世界傳承文化遺產(chǎn)。我們傳統(tǒng)節(jié)日的精神基礎(chǔ)是儒家所倡導(dǎo)的和諧，強調(diào)有差異的多樣性的和諧，所謂“和而不同”。這樣的理念如果伴隨著中國傳統(tǒng)節(jié)日進入世界人民的心中，對世界人民來說，將是一筆寶貴的人類文化財富。我們應(yīng)該有一種開放的胸襟，吸納世界先進文化，同樣也有責(zé)任向世界奉獻我們民族的優(yōu)秀文化。

事實上，我們接受了很多外來的生活方式與文化觀念，中華文化在吸收異域文化中得以不斷地豐富與完善。比較而言，我們對世界文化的貢獻相對較少，以前只講“四大發(fā)明”的世界貢獻，而在精神文化與社會文化方面對歐美影響說得不夠。我們今天應(yīng)該充分利用中國在世界上的經(jīng)濟地位與影響，將包括傳統(tǒng)節(jié)日文化在內(nèi)的優(yōu)秀中華文化推向世界，讓世界人民了解中國的文化，進而增進他們對中國人行為方式與內(nèi)在情感、價值觀的理解與認知，從而減少相互的隔膜與猜忌。事實上，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在對當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境進行適應(yīng)性變化之后是有被其接受的可能，而文化就是這樣一個流動地適應(yīng)、變化與變異成新的形式的過程。如春節(jié)在巴黎、紐約、溫哥華等歐美城市成為一年一度的大型文化節(jié)，參加者不僅是華人華僑，當(dāng)?shù)卣渤雒娼M織相關(guān)活動，市長致辭，并參加游行活動。春節(jié)成為當(dāng)?shù)赜^光旅游項目。春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日讓世界人民能夠分享我們的快樂，能夠認識文化生態(tài)多樣性的重要，認識到我們中華民族的溫厚與崇高。

當(dāng)然，文化有其特定的價值內(nèi)涵，它是民族立身之本，從傳統(tǒng)立場看，人們輕易不許你觸及它，也是最難走向世界的。但在全球化的今天，在一個文化重組與創(chuàng)新的時代，它又是最容易被人們感知的。文化是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系將來也會愈來愈密切。人們在文化聯(lián)系中互相接觸、認知不同體系的文化。多一種文化樣式，人們就會多一種文化選擇，所以對于今天或明天的世界來說各文化間的相互包容與相互欣賞是一種時代潮流。我們應(yīng)該把握時機，以文化傳承與文化創(chuàng)新辯證結(jié)合的觀點，認真研討我們的文化影響戰(zhàn)略。我們既不能以文化安全的名義，拒絕外來文化，也不能以文化開放的名義，屈身投靠，失去自己的根基。

我們應(yīng)該注意傳統(tǒng)節(jié)日的意義有內(nèi)外的不同：在文化內(nèi)部，我們強調(diào)它在傳承民族文化傳統(tǒng)、增強民族凝聚力、和諧社會方面的意義與功用；在文化外部，我們應(yīng)該從文化關(guān)系看，看它在世界文化網(wǎng)絡(luò)中的位置，它能夠向世界提供什么樣的參照與文化發(fā)展的啟示，或者就是一個文化展示的意義。我們覺得自己的節(jié)日是一個文化傳統(tǒng)，但對多數(shù)非中華文化主體的人來說更多的是一種新奇與多樣化文化樣式之一，就像我們看待西方的圣誕節(jié)一樣。當(dāng)然我們還是應(yīng)該在宣傳我們的傳統(tǒng)節(jié)日時盡量提倡我們的價值觀。我們在考慮中國傳統(tǒng)節(jié)日的世界意義時，最實際的策略是從中國民族文化資源開掘、整理、繼承、改造方面下功夫，將具有普適性價值、適于向外擴展影響的文化事象提煉出來，以影像展示、儀式行為、物品裝飾等進行世界宣傳。所以我們應(yīng)該充分重視發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化載體功能，向世界昭示中華文明與文化。這些理念的實現(xiàn)，又要靠具體而微的節(jié)日事象實現(xiàn)，比如節(jié)日儀式、活動、節(jié)日禮品、食品、紀(jì)念品、玩偶等標(biāo)志物都應(yīng)該細心琢磨設(shè)計，讓無形的非物質(zhì)文化有可欣賞、能觸摸的物質(zhì)載體，這樣的節(jié)日才能持久打動人心，一如西方情人節(jié)的玫瑰，中國七夕的巧果、中秋的月餅同樣有自己的滋味與寄托。北京中秋的兔兒爺也可以漂洋過海成為歐美人士欣賞的東方幸運神偶。讓傳統(tǒng)的中國節(jié)日更適合全球化時代變化的需要，更貼近人性，更能服務(wù)于家庭與社會。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

K890 ［文獻標(biāo)識碼］ A

1008-7214（2016）04-0126-03

蕭放，北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授。