日本民俗學(xué)的特色—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之一*

［日］福田亞細(xì)男（ Fukuta Ajio ） 王 京 譯 鞠 熙 賈 琛 整理

日本民俗學(xué)的特色—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之一*

［日］福田亞細(xì)男（ Fukuta Ajio ） 王 京 譯 鞠 熙 賈 琛 整理

日本民俗學(xué)具有自身的特色。日本民俗學(xué)不同于其他國家民俗學(xué)的特點主要有四：第一個特點是日本民俗學(xué)比較關(guān)注行為；第二個特點是日本民俗學(xué)關(guān)注歷史或者叫作歷史變遷；第三個特點是日本民俗學(xué)重視語言；另外一個是日本民俗學(xué)與柳田國男的聯(lián)系非常緊密，它呈現(xiàn)的特色與柳田國男的研究也有關(guān)。

日本民俗學(xué)；行為研究；歷史變遷；民俗詞匯；柳田國男

我與北京師范大學(xué)民俗學(xué)有很長的歷史淵源，曾經(jīng)多次在北師大與民俗學(xué)者進(jìn)行交流，并且有幸與鐘敬文先生會面并探討很多話題。北師大的民俗學(xué)專業(yè)去年轉(zhuǎn)到社會學(xué)院，有了新的開始，我很感動；看到中國各地大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的繁盛狀態(tài)，我也非常羨慕。北師大一直作為中國民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展中心，相信以后會取得新的進(jìn)步，也非常感謝我能有這樣的機(jī)會在這樣重要的地方講述自己的一些經(jīng)驗。

今天第一講，我想講一下日本民俗學(xué)的特點。日本民俗學(xué)的特色，也就是說日本民俗學(xué)不同于其他國家民俗學(xué)的一些特點，我列了四條：第一個特點是日本民俗學(xué)比較關(guān)注行為；第二個特點是關(guān)注歷史或者叫作歷史變遷；第三點理解起來稍微有點困難，即日本民俗學(xué)重視語言；另外一個是日本民俗學(xué)與柳田國男的聯(lián)系非常緊密，它呈現(xiàn)的特色與柳田國男的研究也有關(guān)。

一、關(guān)注行為研究

19世紀(jì)中期，民俗學(xué)在歐洲出現(xiàn)。它主要關(guān)注口頭傳承，將講述者的講述內(nèi)容記錄下來進(jìn)行研究和探討。比如大人經(jīng)常會給小孩講《格林童話》。《格林童話》在德國的研究，就是以民間故事的收集整理為中心進(jìn)行的。當(dāng)時的民俗學(xué)理論和方法也是以民間故事為基礎(chǔ)的，比較有代表性的是芬蘭學(xué)派的研究，它對世界產(chǎn)生了很大的影響。

應(yīng)該說最近的民俗學(xué)受美國民俗學(xué)的影響越來越大。美國民俗學(xué)也是比較關(guān)注口承、歌謠和故事。如果是美國的土著印第安人，他們的族群中會有流傳時間很長的民間故事。但是美國眾多的人口是從歐洲、中南美洲移民過來的，他們本身并不是美國人。美國的歷史比較短，這種需要有較長歷史積淀的研究，對于他們來說資料不足，如果要進(jìn)行有很長歷史傳統(tǒng)的研究，就需要回歸歐洲或者非洲。所以美國的研究比較關(guān)注現(xiàn)代，關(guān)注經(jīng)驗當(dāng)中的內(nèi)容，尤其注重口頭傳承。

美國民俗學(xué)傳到日本之后，對日本民俗學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，一些術(shù)語也固定下來，比如都市傳說這個領(lǐng)域。現(xiàn)在日常生活當(dāng)中口口相傳的流言、怪異題材等都在都市口頭傳承當(dāng)中，在日本的年輕學(xué)者中比較受歡迎。但是日本研究關(guān)注的主流并不是口頭傳承，而是行為，它更關(guān)注通過行為顯示出來的民俗事象。

對于中國的民俗學(xué)，我不是特別了解，我感覺應(yīng)該和歐美也有相似之處，是以口頭傳承為起源的。比如說我1985年和中國學(xué)者接觸，大部分學(xué)者的研究領(lǐng)域也是口頭文學(xué)，比如故事、傳說、詩歌等。八九十年代，與中國交流的日本學(xué)者中大多數(shù)都是研究民間故事的，或者研究中國的。像我這種不研究口頭傳承、也不研究中國的學(xué)者來中國交流，在當(dāng)時比較少見。隨著之后到中國的次數(shù)增多，我發(fā)現(xiàn)中國民俗學(xué)的內(nèi)容或方向都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。北師大在社會學(xué)下重新開設(shè)民俗學(xué)，應(yīng)該是象征性的事件。

日本民俗學(xué)的主流基本放在行為的研究方面。比如說一年當(dāng)中的節(jié)日，如日本的神社祭祀、信仰儀式等，以及社會制度，如村落的構(gòu)成、人與人之間的協(xié)同等都是民俗學(xué)重要的研究對象。另外，關(guān)于生產(chǎn)活動也有很多研究，比如農(nóng)業(yè)方面的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具等。

所以說從現(xiàn)在來看，中國民俗學(xué)也是這樣一個范圍。我個人感覺，中國民俗學(xué)是從口頭傳承開始，發(fā)展到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)閷π袨榈年P(guān)注。但是日本的情況是從一開始就關(guān)注行為，而不是從口頭研究中建立起來的。在日本，研究民間文學(xué)的學(xué)者也有，但是人數(shù)很少，在整個研究中所占的比重也很小。而且，在日本研究民間文學(xué)的學(xué)者大多數(shù)并不自認(rèn)為是民俗學(xué)者，而認(rèn)為是從事民俗學(xué)之外的文藝或者文學(xué)的研究。

在柳田國男的理論中，他將民俗資料分為三類：有形文化、語言藝術(shù)和心意現(xiàn)象，但這三類之間存在邏輯不統(tǒng)一的狀況。第一類，有形文化是能夠用眼睛看到的，而不僅是物質(zhì)的文化。物質(zhì)的東西，如工具、建筑等都是可以看見的。但是除了這些之外的一年當(dāng)中的節(jié)日活動、儀式過程也是可以看見的，它們也屬于有形文化。可以說民俗調(diào)查資料的大部分都在這個類別之中。第二類，語言藝術(shù)是耳朵聽到的東西，也就是剛才說到的口頭傳承，包括故事、歌謠等，它雖然作為第二類與其他兩類并列，但是實際上比重很小。第三類，心意現(xiàn)象是不能用眼睛看到或者耳朵聽到的，只能用心來感受的民俗。用現(xiàn)代的表述來說，是關(guān)于意識、感覺、感情、價值觀、社會規(guī)范等方面的內(nèi)容。柳田國男強(qiáng)調(diào)第三類研究是非常重要的，他認(rèn)為要通過第一類的調(diào)查和研究逐步接近對第三類民俗的了解。但事實情況是，柳田國男雖然對第三類列舉了一些，但后來的研究者很難到達(dá)第三類的深度，也可以說是力量不濟(jì)吧。

從理論構(gòu)架的角度，民俗資料大致分為這三類。但是實際操作起來，民俗研究的主要精力和內(nèi)容還是在第一類。因為有這樣的背景：日文的“民俗”一詞與英文當(dāng)中的“民俗”有很大的區(qū)別。在日本說到民俗的時候，主要指通過行為表現(xiàn)出來的內(nèi)容。像民間故事、都市傳說、流言、民歌這些內(nèi)容都不被認(rèn)為是民俗，一般用英文中的folklore表示，并且是用片假名寫出來的，比如“出租車司機(jī)的folklore”，而不是“民俗”一詞。所以在日本，民俗給人的印象就是實際的行為。

既然是人們的行為，那么一定是能見得到的，所以人們能拍攝照片、速寫、做成圖像。在世界其他國家比較少見的是，日本會有很多利用照片、繪畫、圖像來記錄民俗或者研究民俗的成果。這里列舉了一些代表性的出版物。《日本民俗圖錄》（1955）和《圖說日本民俗學(xué)》（2009）是通過搜集各種照片來說明日本的民俗。還有一類是通過繪畫或圖像來說明，《年中行事圖說》（1953）和《圖解指南?日本的民俗》（2012）是典型的例子。另外，日本歷史上有一種繪畫類別叫作繪卷，或者畫卷，是在11世紀(jì)到15世紀(jì)比較盛行的美術(shù)形式，它通過畫卷來講故事。把這些繪卷當(dāng)中與民俗有關(guān)的內(nèi)容截取出來、整理而成的研究成果，就有我們這里列舉的《以繪卷為資料的日本常民生活圖典》（1968）。以歷史上存在的繪畫、美術(shù)作品來構(gòu)筑民俗世界，是只有在日本能夠取得成功，還是在其他地區(qū)也可以形成普遍的方法，這是我們目前研究的課題。像我本人參與的一項研究，是通過乾隆時期的《姑蘇繁華圖》風(fēng)俗畫卷來構(gòu)筑民俗，目前做出了一些成果，也有些有意思的發(fā)現(xiàn)。

圖1　《日本民俗圖錄》中的一頁

圖2　《以繪卷為資料的日本常民生活圖典》中的一頁

就像這樣，用照片、繪畫、圖像來研究、展示民俗，在日本有很深的土壤。美國似乎找不到類似形式的書。中國似乎也是如此，可能在社會史、歷史方面的書里會使用一些圖像材料來表示。但是現(xiàn)在仍然用圖示來展示民俗的情況比較少。

二、關(guān)注歷史變遷

世界各國民俗學(xué)都有這樣一個傾向，日本尤其如此：對于歷史，對于變遷非常關(guān)注。19世紀(jì)從歐洲興起的民俗學(xué)也注重歷史，不管是歐洲還是日本的民俗學(xué)，發(fā)生之初都有起源論的傾向，希望尋找事物最開始發(fā)生時的狀態(tài)。但隨著之后民俗學(xué)的發(fā)展，尤其因為柳田國男的個性，日本民俗學(xué)從關(guān)注起源轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注歷史變遷過程。而之后的歐洲民俗學(xué)尤其是美國，則逐步脫離了歷史的指向，更加關(guān)注現(xiàn)在正在進(jìn)行中的民俗。但是在日本，一些年輕學(xué)者也有的開始主張民俗學(xué)要和歷史說再見。我今天講的實際是老派的日本民俗學(xué)。

日本民俗學(xué)為了能夠了解變遷及其發(fā)生的情境，在方法上也做了一些努力。其中一個特點就是以現(xiàn)在還存在的民俗現(xiàn)象為基礎(chǔ)或資料來理解過去。當(dāng)然，也有像剛才《以繪卷為資料的日本常民生活圖典》一樣從過去的資料中了解過去的研究，但是這樣的方法，在日本民俗研究中占比重很少。

應(yīng)該說，日本以東京為中心的一些學(xué)者，比較關(guān)注現(xiàn)在，注重從現(xiàn)在的民俗中發(fā)現(xiàn)歷史。而另外一個文化中心京都，更偏向于從文獻(xiàn)中尋找資料，理解民俗的發(fā)展。比如說，關(guān)于葬禮，如果是東京學(xué)者，就偏向于從葬禮的進(jìn)行過程、制度方面去思考?xì)v史。而以京都為中心的學(xué)者，也會去看現(xiàn)在的葬禮是如何進(jìn)行的，但研究的主要資料是來自于過去的文獻(xiàn)，比如說，將11、12世紀(jì)到15世紀(jì)的各種歷史文獻(xiàn)中和墓葬相關(guān)的資料提取出來，來重構(gòu)歷史的變化。但是，京都這一派隨著研究人員的老齡化，勢力逐漸衰弱了。所以從日本民俗學(xué)的主流來說，還是注重從現(xiàn)在的現(xiàn)象中重新發(fā)現(xiàn)過去，而確立了這樣一個特點的正是柳田國男。

那么，到這里就會遇到一個很大的問題，即如何從現(xiàn)在的民俗中重構(gòu)過去的歷史？一個基本的思路是日本民俗學(xué)比較關(guān)注各地之間的地域差別，從這種地域差別中去發(fā)現(xiàn)時間的變化與事象的變遷。這個思路在第二講會詳細(xì)介紹。

既然是從地域差別中發(fā)現(xiàn)時間，當(dāng)然研究就不能只局限于一個地方，所以很多學(xué)者采取的方法是從全國搜集數(shù)據(jù)和資料，并對之進(jìn)行比較和研究。日本列島的領(lǐng)土比較狹小，有使用這種方法的可能性，也比較容易實現(xiàn)。從各地收集資料集中在一起，存在很多問題，這些資料是否能重構(gòu)歷史實際上是存疑的。特別是20世紀(jì)70年代之后，對這種方法的批評比較強(qiáng)烈。這以后使用這種方法的研究逐漸減少，這一點會在第三講中細(xì)致介紹。

剛才提到歷史。一般提到歷史，大家會認(rèn)為歷史是發(fā)展和進(jìn)步的過程，尤其是歷史學(xué)者多持這個觀點。對于日本民俗學(xué)者來說，當(dāng)然整體而言歷史有進(jìn)步發(fā)展的意思，但是具體來說，并不是所有變遷都意味著歷史的發(fā)展。所以，民俗學(xué)理解的歷史和歷史學(xué)理解的歷史是不同的。

補(bǔ)充一點關(guān)于民俗學(xué)的誤解。剛才說到民俗學(xué)者比較關(guān)注變遷，但是社會上大家的印象是民俗關(guān)注的是亙古不變的東西。有一些民俗學(xué)者也用這樣的表述：研究日本固有的、傳統(tǒng)的東西。因為這些學(xué)者的發(fā)言，民眾的認(rèn)識也比較傾向這方面。而所謂研究不變的東西，或者固有的東西，并不是日本民俗學(xué)固有的立場。但是，民俗學(xué)者到地方調(diào)查時，可能就是比較關(guān)注古老的東西，所以人們也會認(rèn)為民俗學(xué)是去發(fā)現(xiàn)地方上保留著的古老事象。另外有一些民俗學(xué)者在寫入門或概論的書時，也會有研究古來的傳統(tǒng)，研究日本特有文化，研究日本民族的民族特性這樣類似的表述，但是從柳田國男以后的民俗學(xué)主流來說，或者說正式見解而言，這樣的說法是錯誤的，柳田國男本人對這些說法也提出過批評。與這相關(guān)的內(nèi)容，后面還會講到。

三、對語言的重視

第三個特點是日本民俗學(xué)比較重視語言。說到語言，大家的理解和日語語境的理解或者民俗學(xué)的理解不太一樣。日本的民俗學(xué)者到地方去調(diào)查，一定會問這在當(dāng)?shù)厥窃趺捶Q呼和表述的。在特定的地方，當(dāng)?shù)厝嗽诒硎鰞?nèi)容時，所使用的特定表述或者詞匯被稱為“民俗詞匯”。民俗詞匯是在一個地方有很深的歷史傳統(tǒng)的詞匯，而這個詞匯在各地之間的使用并不一致。

一種理解是說日本原來沒有文字而使用漢字作為表述方式，通過民俗詞匯來排除漢字的影響，尋找在排除漢字的情況下理解日本情況的可能性。漢字的發(fā)音和含義是從中國傳到日本的。今天我們使用的日語里有很多漢語的詞匯，大家可能覺得和漢語的發(fā)音有了很大的區(qū)別，但是當(dāng)時它是盡量模仿漢字的發(fā)音而形成的。另外，日本并不只是把漢字按照本身的讀音，或者接近的讀音讀出來，還存在另外一個方式，即用漢字來表示一些本來就存在的詞匯，這是因為覺得本來使用的詞匯，與某些漢字的詞匯和意思比較接近，就借用這個漢字來表示。所以，日本的漢字有兩種讀音，一種是模仿中國的發(fā)音和讀法，在日語中叫作“音讀”。另外一種是借用漢字表示原來存在的詞匯，這樣一類叫作“訓(xùn)讀”。對于中國朋友來說，漢字雖然數(shù)量很多，但是字和音是對應(yīng)的。但是日本幾乎所有漢字都有兩個讀音，一個是音讀，一個是訓(xùn)讀。有的字還更加復(fù)雜，因為可能保留了不同時代的讀音，所以一個字可能出現(xiàn)好幾個音讀。另外一個情況是，在借用漢字表達(dá)原來詞匯的時候，幾個不同的詞匯會用相同的漢字表達(dá)。在民俗學(xué)中，比較重視的是“訓(xùn)讀”，即雖然有漢字的表記，但是內(nèi)涵是原來的詞匯。像這樣表示一個現(xiàn)象、一種事物的日本傳統(tǒng)詞匯在各地之間有差別，學(xué)者匯聚這些差別，來探尋事物的變化。

日本民俗學(xué)本身也有國學(xué)的性質(zhì)在里面。國學(xué)在18、19世紀(jì)非常盛行，可以說是學(xué)術(shù)，是思想，也可以說是一場運動。可能之前，人們認(rèn)為日本文化、日本社會在很長的歷史中受到中國的影響，以及通過中國的中介受到佛教的影響。而國學(xué)者們認(rèn)為如果能排除儒學(xué)、佛教的影響，就能看到真正日本的傳統(tǒng)。可以說，日本民俗學(xué)產(chǎn)生的背景或者基礎(chǔ)上受到國學(xué)的很大影響，所以日本民俗學(xué)是排斥漢字，主張記錄純粹日語的表述詞匯。在記錄這些民俗詞匯時，也不使用漢字，而是用片假名。比如，《綜合日本民俗詞匯》就是從各地搜集的民俗詞匯經(jīng)過編輯而成，共五卷，基本上是字典的形式，對詞匯的使用語境、使用含義進(jìn)行注解。在這個地方需要區(qū)別的是，它看上去是方言，但是和方言字典的性質(zhì)是完全不同的。

因為要解釋語言，特別是民俗詞匯和民俗學(xué)有日語的獨特語境，在另外一種語言下解釋清楚就比較困難，我嘗試一下。現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)日語里有“オヤコ”（oyako）這樣一個詞，寫成漢語是“親子”。日語標(biāo)準(zhǔn)語中“オヤコ”（oyako）是孩子和親生父母之間這種有直接血緣關(guān)系的親子，應(yīng)該說絕大多數(shù)日本人只知道這么一個意思，但是到各地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有各種各樣的“親”（オヤ，oya）和“子”（コ，ko）。那么，將日本各地“オヤ”（親）發(fā)音的詞都收集起來，就能得到一個整體的一般性概念：它不是親生父親或者母親的意思，而是勞動之中的統(tǒng)率者。同樣，“コ”（ko）這個發(fā)音在各地總結(jié)起來，它更多強(qiáng)調(diào)實際承擔(dān)勞動任務(wù)的人，也就是我們說的勞動者。在各地并不是單獨使用“オヤ”（oya）或者“コ”（ko），而是會加上描述或者限定的詞，所以有各種形式的“オヤ”（oya）。比如說打魚的使用漁網(wǎng)，漁網(wǎng)念ami，漁業(yè)組織首領(lǐng)就會是amioya，寫成漢字就是“網(wǎng)親”了，勞動力就會變?yōu)椤熬W(wǎng)子”，amiko，在地方上還會出現(xiàn)失音的現(xiàn)象，叫作ako。

另外一個情況是和勞動組織稍微不一樣的，在親戚關(guān)系中，所有的親屬關(guān)系都可以使用“親”和“子”，而不僅限于直接血緣的親子。把全國各地的“親”和“子”收集起來與標(biāo)準(zhǔn)語的“親”和“子”的范圍、內(nèi)容進(jìn)行比較，得出的結(jié)論是：親子在歷史上涵蓋的范圍比較廣泛，而且主要是從勞動組織的角度出現(xiàn)的這個詞，勞動統(tǒng)率是“親”，他之下的都是“子”。這說明原來的大家族中，整個親戚范圍是在一個勞動組織中生活的，但是后來逐漸變成小家庭的歷史發(fā)展過程。原來在各地作為民俗詞匯的“オヤ”（oya）和“コ”（ko）并沒有對應(yīng)的漢字，隨著大家庭到小家庭的變化，限定為親生血緣關(guān)系之后，它們才對應(yīng)起了“親子”這兩個漢字，并且固定下來。這也反映了日本民俗學(xué)到地方去調(diào)查，研究民俗詞匯本身的發(fā)言和讀法，而排除漢字影響的傾向。

剛才所舉“親子”的例子，它的發(fā)音在各地是相同的，只是指代的內(nèi)容有所不同。也存在相反的情況：內(nèi)容是一致的，但是各地稱呼和表述不同。

其實，就我個人而言，或者更年輕的學(xué)者，可能沒那么重視這種現(xiàn)象，但是要說起民俗學(xué)和其他學(xué)問之間的區(qū)別，大家也會基本都承認(rèn)這是日本民俗學(xué)的一個特色。比如說做家庭研究的社會學(xué)者，可能并不關(guān)心各地如何稱呼，而是關(guān)心實際的關(guān)系，以及可以討論的實際信息。而我由于一直從事民俗學(xué)研究，調(diào)查時一定會問到這個詞匯在當(dāng)?shù)鼐烤故侨绾伪硎龅模{(diào)查報告也會以民俗詞匯作為標(biāo)題進(jìn)行書寫。因為如果對語言的敏感性或者說能力有所下降，從語言的角度發(fā)現(xiàn)新的東西越來越困難。我認(rèn)為這和第一點講的日本民俗學(xué)重視行為，而且特別重視行為在當(dāng)?shù)厝绾问褂迷~匯進(jìn)行表達(dá)，這兩點形成了一定的連貫性。

四、深受柳田國男的影響

以上是日本民俗學(xué)與其他地方明顯的不同。而造就了這樣民俗學(xué)特色的，正是提到了很多次的柳田國男。柳田國男對日本民俗學(xué)的影響實在太大了，所以在第二講會專門講到這個問題。

柳田國男生于1875年，1962年去世。我沒有見過柳田國男本人，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見過他。柳田在86歲左右最后一次演講時，我在場，但當(dāng)時我還是一個學(xué)生。演講是在一個大講堂中進(jìn)行的，我到的時候講堂中已經(jīng)水泄不通，我只能靠在最后面的墻上聽。但是這場講座到底講了什么，我到現(xiàn)在也想不起來。即使是這樣，我這樣的也算是非常寶貴的，因為是親眼見過柳田國男的人。那么比我再早一代的，就每天都能見到柳田先生了，他們圍繞在柳田周圍，在其指示下，從事比較感興趣的課題。

柳田國男在民俗學(xué)非常廣泛的范圍都有很多建樹，寫了很多文章。他最初開始民俗學(xué)研究是在1908年，到1962年去世，有60年左右的時間一直在從事著述、講演等與民俗相關(guān)的活動。所以簡單來說，柳田是在半個世紀(jì)左右開拓了民俗學(xué)這塊天地。

他在50年中寫的書和文章，數(shù)量非常巨大。比較幸運的是，我在上大學(xué)的時候，正好是柳田全集出版的時候，叫作《柳田國男集》，一般稱作“定本柳田國男集”，共31卷，還有別冊5卷，總計36卷，我上大學(xué)期間開始出版，每一本都有500多頁，總量很大，不方便攜帶。

圖3　定本《柳田國男集》

圖4　文庫版《柳田國男全集》

所以，后來又出了《柳田國男全集》，叫作“文庫版柳田國男全集”，是口袋書。

在1990年代末期新出的《柳田國男全集》應(yīng)該是最新的，大家可以看到封面寫的全36卷，別卷2卷，按計劃應(yīng)該是38卷，90年代末開始陸續(xù)出版，到現(xiàn)在還沒有完結(jié)。

最初出版的時候，還是按照計劃的節(jié)奏，一個月一本，后來發(fā)現(xiàn)有很多新發(fā)現(xiàn)的資料，整理這些資料花費了很多時間，現(xiàn)在出了37卷，但是我覺得還不夠，應(yīng)該會到40卷左右。最早的全集雖然“定本”兩個字很小，但是大家就叫“定本版”，第二個寫了“文庫版”全集，叫作“文庫版”，第三個沒有其他文字，編輯方面稱為“決定版”。柳田國男的全集大概是這么三種，我這一代人或者比我年輕的，總會找到這其中的一套來閱讀。所以他們對于柳田國男的學(xué)習(xí)也是從全集中得到啟發(fā)的。不管是“定本”還是“文庫”，銷量都很大，不過最后的決定版沒有出版社預(yù)料的賣得那么好。其中一個原因是大家已經(jīng)有這套書了，以前看書都是用老版在看，引用、看書都比較方便。另外一個原因是現(xiàn)在年輕人讀柳田國男還是有減少的趨勢。還有一個不利因素是最新版太貴，所以對一般人來說造成了負(fù)擔(dān)。

圖5　決定版《柳田國男全集》

圖6　《柳田國男傳》

柳田國男對民俗學(xué)的影響應(yīng)該說是非常大的。日本民俗學(xué)迎來了柳田國男這么一個巨大的存在是很幸運的，但是某種程度上，也可以說是一種不幸。為什么不幸，明天再說。

就像大家看到的，柳田國男有龐大的著述，他的影響不只在民俗學(xué)領(lǐng)域，在其他領(lǐng)域也有很多影響。日本出了非常多的“柳田國男論”，比如：《柳田國男的民俗學(xué)》，這是我寫的，因為他是民俗學(xué)的創(chuàng)始者，所以理所當(dāng)然要寫。《柳田國男的思想》《柳田國男的思想史研究》，是把柳田國男當(dāng)作近代重要的思想者看待，給予了很高的評價。論柳田國男動向的最開始是《文學(xué)》這本雜志，1961年出了柳田國男的專輯，除了對柳田國男思想的分析，還包含了一些隨筆性的文字。《柳田國男的思想》是做思想史研究的中村哲寫的。《柳田國男的青春》的作者是岡谷公二。其中記述了柳田國男進(jìn)入民俗學(xué)領(lǐng)域之前的人生經(jīng)歷、思想變化等。柳田國男學(xué)生時代是一位詩人，當(dāng)時從歐洲傳來新體的詩歌，柳田國男是新體詩的代表性詩人，這本書正是分析了柳田國男從一位詩人轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼讓W(xué)者的背景和動因。《少年柳田國男》，記錄的是柳田國男更小的時候的事情。20世紀(jì)70年代出過一本《柳田國男研究》的雜志，但出了9期就停刊了。有很大不同的一本書是《柳田國男傳》，至少有1000頁以上，其中記述了最為翔實的柳田國男的經(jīng)歷。這本書的特點是它不是以個人名義，而是以柳田國男研究會的名義出版的。它的編者不是大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者或研究者，而是民間的一些人士，比如小學(xué)及初高中老師、公司職員等，他們憑借自己的興趣愛好，聚集在柳田國男研究會，最后研究出版了這部書。編著這本書的成員在出版這本書之后也繼續(xù)從事相關(guān)研究，有不少成果。

不知道大家察覺到?jīng)]有，剛才列舉的這些書，沒有一本是民俗學(xué)者寫的。有個叫牧田茂的民俗學(xué)者寫了關(guān)于柳田國男的專著。這個人年輕的時候就在柳田國男門下學(xué)習(xí)，是柳田國男直系的弟子。但是他并沒有成為學(xué)者或研究者，而是在《朝日新聞》從事編輯工作。文筆很好，值得一看。在這之后，應(yīng)該就是我寫的一本，其他民俗學(xué)者寫的，我暫時想不起來。如果要寫和柳田國男相關(guān)的書，不僅要介紹還得涉及評價、批評，對于在柳田國男門下學(xué)習(xí)的人來說是無法完成的。再年輕的人，因為全集太大，閱讀花費時間和精力太多，不太想做這件事。另外，也有這樣的情況，就是柳田國男到底要說明什么情況，是什么主張，很難判斷。在中國可能也有對柳田國男比較有興趣的，但是他的書要翻譯成中文也是非常困難的，這不是中文本身的問題，曾經(jīng)有法國留學(xué)生熱血澎湃地想翻譯，但是最終還是放棄了。所以，翻譯成中文的柳田國男的著述，還是很少的。最近的一本是中山大學(xué)出版的一本譯叢，把柳田國男的兩本書合成了一輯出版《民間傳承論和鄉(xiāng)土生活研究法》①國內(nèi)學(xué)界將柳田國男的《民間傳承論》與《鄉(xiāng)土生活研究法》兩本民俗概論書合譯出版。［日］柳田國男：《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》，王曉葵、王京、何彬譯，北京：學(xué)苑出版社，2010年。。譯者在日本學(xué)過民俗學(xué)，又了解中國情況，日語也不錯，質(zhì)量應(yīng)該可以。我也閱讀柳田國男，并且介紹柳田國男，但是心里還是會不安：柳田國男到底是不是這個意思？因為柳田國男不是按照論文模式寫作的學(xué)者，現(xiàn)在論文要求得有材料、數(shù)據(jù)、分析、結(jié)論，但是柳田國男的文章沒有這些，他的文章更像游記、隨筆的體裁。通過閱讀整個的文章可以形成一個印象，但是要找出他是如何具體論述的，還是很難把握。比我再早一代的民俗學(xué)者，很多都是柳田國男的弟子，可以直接去柳田國男家向他請教，他們讀柳田文章的同時，能直接聆聽教誨，所以他們能夠說柳田國男到底是什么意思。我在年輕的時候是以批評柳田國男著稱的，寫了文章之后，也有老一代的學(xué)者給我說柳田先生不是這個意思，可能直接聆聽能更好地體會其精髓。

在《柳田國男傳》之后還出過《柳田國男事典》，比較新的還有《世界中的柳田國男》（《世界の中の柳田國男》），是關(guān)于柳田國男在世界上是如何被理解的論文集。由美國學(xué)者R.A.Moss和日本學(xué)者赤坂憲雄共同編輯，所以美國的論文，包括加拿大的論文比較多。莫斯曾經(jīng)寫過關(guān)于柳田的著作，這本書有日文的翻譯版，是第一本被翻譯成日文的國外學(xué)者的柳田國男研究專著。

關(guān)于柳田國男的各種論著，我都稱之為“柳田國男論”，僅專著估計就有150冊左右。在日本，關(guān)于某一個人的研究專著，像柳田國男這么多的，我認(rèn)為只有他一個。日本民俗學(xué)可以說是以柳田國男為中心，在其指導(dǎo)之下形成的。對于大家來說，比較意外的事實是，在日本，大學(xué)里教民俗學(xué)非常晚，從1958年才開始。在此之前，基本是對民俗學(xué)感興趣的年輕人到柳田國男處拜訪學(xué)習(xí)，或者接受其分配的一些任務(wù)。

圖7　柳田國男住宅

這張照片上的房子是1927年建成的柳田國男住宅，雖然是個人住宅，但是空間非常大。柳田國男故居本來是在成城這里，后來整個移動到飯?zhí)镞@個地方。介紹我的時候提到的柳田國男紀(jì)念伊那研究館，實際是伴隨著柳田故居搬遷到長野而成立的一個研究所。當(dāng)?shù)厝藖磉@里看書學(xué)習(xí)，但是館長是從別處聘請的，以名譽(yù)性為主，我是第三任。1927-1957年，這個建筑是日本民俗學(xué)大本營。1933年，柳田國男在家里開課講授民間傳承論，講課的內(nèi)容后來成為一本書《民間傳承論》。1947年，柳田國男將這個地方提供出來作為民俗學(xué)研究所的所在地，開始民俗活動。1957年，研究所最終關(guān)閉，這三十年間它一直是民俗學(xué)的大本營。

圖8　女性民俗會成員與柳田國男交談

圖9　民俗學(xué)研究所中開會的情景

柳田國男對女性在民俗學(xué)研究中能夠取得的成績非常期待，有一個叫作女性民俗會的組織，定期到柳田國男的書房與之交談，聆聽教誨。

這是民俗學(xué)研究所開會的位置，柳田國男的位置基本上是不動的。柳田國男在此講課，或者與來訪的客人交談。沒人來的時候，柳田國男一般在自己的書桌寫作和研究。沿著墻都是書架，里面擺滿了柳田國男的藏書。

因為柳田國男對日本民俗學(xué)的影響非常大，所以在日本有種印象，民俗學(xué)就等于柳田國男的學(xué)問，專門有個詞就叫作“柳田民俗學(xué)”，在解釋一些民俗事象時，經(jīng)常采用的方式是在柳田的著述中把相關(guān)論述找出來做一些說明。作為一個必然的結(jié)果，大家認(rèn)為柳田國男的研究是非常好的，但是柳田之后的人都在干嘛呢？特別是做思想研究的人，認(rèn)為日本民俗學(xué)到柳田國男之后就結(jié)束了。所以出現(xiàn)了柳田國男雖然去世，但是仍然束縛日本民俗學(xué)的情況。

[責(zé)任編輯：王素珍]

K890

A

1008-7214（2016）04-0005-10

福田亞細(xì)男（福田アジオ、Fukuta Ajio），日本著名民俗學(xué)家，柳田國男紀(jì)念伊那民俗學(xué)研究所所長。

王京，北京大學(xué)外國語學(xué)院日語系副教授。本文的整理者：鞠熙，北京師范大學(xué)社會學(xué)院講師；賈琛，北京師范大學(xué)社會學(xué)院2015級碩士研究生。

* 本文根據(jù)福田亞細(xì)男教授于2016年4月13日在北京師范大學(xué)的講演內(nèi)容整理而成，未經(jīng)作者審定。圖片由作者福田亞細(xì)男提供。