探析漢壁畫墓中西王母圖像缺少的原因

戎天佑 賀 俊

探析漢壁畫墓中西王母圖像缺少的原因

戎天佑 賀 俊

漢墓壁畫作為一種宗教行為，必然受當時社會宗教信仰發展的影響。西王母信仰在漢代受到推崇，但其圖像卻在壁畫墓中較少見到，而在畫像石墓中大量出現，這一現象是值得關注的。從影響漢制形成的因素上可以看出壁畫墓具有的中上階層貴族屬性，結合漢代神仙思想分析，階層間的信仰差異是這一現象產生的一個重要原因；從考古發現和文獻中記載的相互印證上可以看出西王母形象流變也是該現象產生的另一原因。

漢壁畫墓；西王母圖像；畫像石墓

西王母是中國古老的女神，在先秦文獻，尤其是《山海經》里是半人半獸的刑殺之神，到了漢代被改造成了道教的女仙形象，最后演變到一直流傳至今的西天王母娘娘。從古至今，中華民族都存在著廣泛的西王母信仰。近年來，關于西王母的研究呈現多樣化的特點，但在西王母圖像研究上，許多學者都把畫像石和壁畫墓中西王母形象不加區分地放在了一起，而沒有注意到漢壁畫墓中缺少西王母圖像、壁畫墓中的西王母圖像和畫像石墓中圖像存在差異性的現象。汪小洋先生認為，產生這一現象的原因之一是壁畫墓和畫像石墓所代表兩個階層信仰的不同引起的，筆者比較認同這一觀點。本文將從影響漢制形成的因素上論證壁畫墓的中上階層貴族屬性，結合漢代神仙思想分析階層間的信仰差異，并從考古發現和文獻記載西王母形象流變的相互印證上對該現象做進一步解讀。

一、問題的提出

漢代壁畫墓的發現較之畫像石、畫像磚墓來說并不多。據《秦漢卷》統計，20世紀5O年代到90年代發掘的壁畫墓僅70余座。①中國社科院考古研究所：《中國考古學?秦漢卷》，北京：中國社會科學出版社，2010年，第520—521頁。筆者搜集了相關資料，目前在壁畫墓中出土有西王母圖像的有以下幾處：

洛陽西漢卜千秋壁畫為西漢昭宣時期的壁畫墓②洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發掘簡報》，《文物》，1977年第6期，第8頁。，汪小洋先生在《漢壁畫墓的宗教信仰與圖像表現》一書中認為，目前的結論很大程度上是來自現有的考古和文獻資料上的推斷，主觀性很強。③汪小洋：《漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現》，上海:上海古籍出版社，2012年，第190—191頁。孫作云先生④孫作云：《洛陽西漢卜千秋墓壁畫考釋》，《文物》，1977年第6期，第19頁。、賀西林先生⑤賀西林：《洛陽卜千秋墓墓室壁畫的再探討》，《故宮博物院院刊》，2000年第6期，第73—74頁。均持肯定態度。筆者認為，通過“三足烏”“玉兔”“九尾狐”等西王母構圖中常見的附屬物像來分析，即使墓主人對面的女子形象不是西王母本人或者其侍女，但也顯示了西王母宗教信仰因素的存在。另外就洛陽偃師辛村新莽壁畫墓⑥洛陽第二考古工作隊：《洛陽偃師辛村新莽壁畫墓》，《文物》，1992年第12期，第6頁。、陜西定邊郝灘縣壁畫墓（其時代為王莽到東漢初期），⑦呂智榮：《郝灘東漢壁畫墓升天圖考釋》，《中原文物》，2014年第2期，第87頁。兩墓內西王母圖像不存在爭議。俞偉超先生的《東漢佛教圖像考》介紹了內蒙古和林格爾壁畫墓發現西王母和東王公圖像和榜題的記載。該墓西王母圖像是李作智先生，后來因壁畫脫落，目前西王母形象存在與否尚未可知。隨著漢代墓葬發掘工作的繼續進行和研究工作的深入，漢壁畫墓中發現新的西王母圖像的可能性一定是存在的。

俞偉超先生在《中國古墓壁畫內容變化的階段性》中指出：“我國的壁畫墓，起自西漢前期，西漢晚期開始發達起來，元明以后則已衰落。”①俞偉超：《中國古墓壁畫內容變化的階段性》，《文物》，1996年第6期，第63頁。按照賀西林先生專著《古墓丹青—漢代墓室壁畫的發現與研究》的時代分法，漢壁畫墓的發展有四個時期:開創與借鑒的西漢前期，整飭與定型的西漢后期，延續與滋衍的新莽至東漢前期，拓展與刷新的東漢后期至漢魏之際。②賀西林：《古墓丹青—漢代墓室壁畫的發現與研究》，西安：陜西人民美術出版社，2002年。據蔣英炬先生和楊愛國先生《漢代畫像石和畫像磚》一書，漢畫像石大致產生于漢武帝之后，衰亡或消亡于東漢末年。信立祥先生在《漢畫像石綜合研究》一書中提出，漢畫像石墓早在西漢中期就已開始出現并流行。由此可見，漢畫像石墓產生時間晚于壁畫墓。最早的西王母圖像或者信仰在昭宣時期壁畫墓內已有體現。畫像石內西王母圖像的出現則在漢哀帝之后，并在東漢時期形成了以西王母為首的龐大仙系，而東漢時期壁畫墓內缺乏西王母圖像。針對這一現象，筆者通過對階層屬性間信仰的差異、考古資料和西王母形象的流變的關聯對這一現象產生的原因進行了探討和分析。

二、階層間信仰差異的探析

（一）漢壁畫墓和畫像石墓所代表的階層分析和探討

1.漢壁畫墓所代表的階層分析

汪小洋先生在《漢壁畫墓墓主人階層的探討》一文中，從這些墓葬分布的地理位置，以及目前公布的墓主人資料、壁畫內容等方面分析，提出了墓主人是中上階層貴族的觀點。③汪小洋：《漢壁畫墓墓主人階層探討》，《南京藝術學院學報》，2006年第1期，第25頁。筆者認為在這個問題的研究上，還要從漢制的形成上進行分析。韓國河先生在《秦漢魏晉喪葬制度研究》一書中指出，漢制的形成是“承周制”“融楚俗” “襲秦制”的結果。④韓國河：《秦漢魏晉喪葬制度研究》，西安：陜西人民出版社，1999年，第50—56頁。墓葬葬俗、葬制是漢制的重要組成部分，那么漢壁畫墓具有中上階層貴族屬性的現象也應當是這些因素的影響。

（1）承周制

壁畫在西周時期已出現在墓葬建設中，考古工作者認為，陜西扶風西周墓葬中的白色菱紋組成的圖案即為壁畫的痕跡。“國之大事，在祀在戎”，那么墓葬中出現壁畫也應是大事，享有者應具有一定的社會地位。

《孔子家語?觀周篇》有這樣一個故事:“孔子觀乎明堂，睹四門，墉有堯、舜之容，桀、紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆 ，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：‘此周所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今’… …”⑤（三國?魏）王肅：《孔子家語》，鄭州：中州古籍出版社，1991年。不論孔子觀明堂之事真實與否，至少說明壁畫這種藝術形式早已出現，并被孔子認為是維護和宣傳周朝禮制的重要手段。可見，周制中壁畫已是統治者宣揚教化的工具。

（2）融楚俗

中國早期的繪畫，如著名的戰國時期長沙陳家大山楚墓和長沙子彈庫楚墓出土的銘旌，即以帛畫的形式分現了男女墓主借助于神異動物而升仙的場面。

賀西林先生在談到柿園墓壁畫時指出:“在曾侯乙墓漆棺、馬王堆漢墓漆棺、馬王堆漢墓帛畫以及砂子塘漢墓漆棺畫等眾多的楚和西漢早期喪葬藝術中，都可以嗅到這種濃烈的裝飾氣息。”他還特別注意到湖南民沙馬王堆1號墓第三重朱地漆棺左側板畫面的造型、構圖、色彩等與柿園梁王壁畫墓頂部壁畫驚人相似。此外，他還比較了西漢銅鏡、織錦等藝術形式，得出結論是:“這一時期的墓室壁畫從圖像到風格上都帶有其他喪葬繪畫的痕跡。明顯地表現出對于其他傳統藝術的借鑒與挪用。”①鄭巖：《關于漢壁畫墓起源問題的思考》，《北京故宮博物院院刊》，2005年第3期，第61頁。也就是說，墓內壁畫的形成可能與楚地早期墓內帛畫和墓棺漆畫有密切關聯。筆者認為，無論帛畫、墓棺漆畫抑或后來的壁畫，都在某種程度上反映了一個事實：這些貴族階層雖然能把玉器、陶器、車馬器等生前象征身份地位和財富的東西帶入另一個世界，但對于升仙層面的需求和長生世界的構造卻只能靠墓室帛畫或者壁畫來實現。所以從這一點講，筆者并不認為壁畫墓完全就是中下階層來表達自己生前所沒有享用的東西而繪在墓壁上，而王侯貴族乃至帝陵內無壁畫的觀點。

東漢人王逸認為，屈原《天問》所描述的是楚先王廟及公卿祠堂內的壁畫。據孫作云先生統計，其內容除了日月星辰、雨師風神、昆侖山外，還有一些人物故事。這些歷史人物也成為早期墓內繪畫經常表現的題材。例如在洛陽燒溝61號墓的壁畫中也出現了“二桃殺三士”的畫面。②鄭巖：《關于漢壁畫墓起源問題的思考》，北京故宮博物院院刊，2005年第3期，第69頁。由此可見，漢壁畫墓的形成在某種程度上吸納了楚文化貴族階層與壁畫的這種緊密聯系的特點。

（3）襲秦制

《史記?秦始皇本紀》所載始皇陵：“上具天文、下具地理”③（漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2009年。，如何去表達“天文”，筆者認為壁畫是一種極好的選擇。墓頂繪有天體星象這一形式在漢代壁畫墓中多有體現。由于秦漢帝陵均為挖掘，所以我們并不能排除其中有表達升仙和天象的壁畫。

在秦都咸陽第一和第三宮殿建筑倒塌的建筑堆積中發現了一些壁畫殘塊。壁畫的內容包括車馬、人物、建筑以及幾何圖案。秦始皇陵即按照咸陽城所布局，那么，帝陵地宮也極有可能存在壁畫作為裝飾。

綜上所述，無論從壁畫墓使用非普遍性、還是目前能確認的墓主身份或者是壁畫墓形成的文化影響因素去分析，筆者認為漢代壁畫墓墓主應屬于中上階層。也正如張亞娜在《河南密縣打虎亭漢墓及相關問題研究》一文中所說：“從目前的考古資料推測，王侯貴族等上層統治階級有使用壁畫裝飾墓葬的傳統。其二，在壁畫墓和畫像石墓的題材內容方面，二者也有一定的區別。從目前發現的漢代壁畫墓看，其題材內容多日月星辰、升仙打鬼、出行射獵、宴飲舞樂等，少見畫像石中的耕種、農業生產等圖像。這些都從一個側面反映出畫像石墓和壁畫墓墓主等級的差別。④張亞娜：《河南密縣打虎亭漢墓及相關問題研究》（碩士學位論文），鄭州：鄭州大學，2005年，第50頁。

2.漢畫像石墓所代表階層分析

關于漢畫像石墓是漢代社會中下階層的遺存這一觀點，羅偉先⑤羅偉先：《漢墓石刻畫像與墓主人身份等級研究》，《四川文物》，1992年第2期，第27頁。、李銀德⑥李銀德：《徐州漢畫像石墓墓主身份考》，《中原文物》，1993年第2期，第38頁。、周保平⑦保平：《對漢畫像石研究的幾點看法》，《東南文化》，2001年第5期，第34頁。等先生均撰有相關文章對此進行了論述。畫像石墓主要為中下層人民所享有，墓主基本上是以俸秩在兩千石以下的中下層官吏和商賈富豪為主，當然也包含俸秩在兩千石的官吏和平民百姓，但這兩個群體所占比例很小。

壁畫墓墓主是兩千石及以上官吏，屬中上階層。由此我們分析兩千石是否是一個“界標”？韓國河先生在《秦漢魏晉喪葬制度研究》中，結合文獻中官秩和墓葬實際情況把漢墓劃分為四個等級：①帝后墓，②諸侯王、列侯、郡太守及二千石以上官秩墓葬，③縣令或相仿等級墓葬，④中小地主及庶民墓。①韓國河：《秦漢魏晉喪葬制度研究》，西安：陜西人民出版社，1999年，第156頁。如果我們把①②張華：《漢代文學中的神話研究》（博士學位論文），西安：陜西師范大學，2013年，第98—100頁。歸為中上階層，③李艷潔：《漢代神話仙話化傾向的時代特征》，《長江大學學報》，2011年第8期，第7—10頁。④信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，北京：文物出版社，2000年，第60—62頁。即為中下階層。那么，官秩為兩千石（又分為：中兩千石、兩千石、比兩千石）是否是中上階層和中下階層的一個分割點？抑或是屬于中層階級？如果把這個點界定的太死，又難以和史實相吻合，所以筆者認為兩千石是在研究中很值得關注的一個點。文章中暫且引用汪小洋先生的觀點，把漢代社會劃為“主流社會”和“中下階層”。

（二）結合漢代神仙思想分析壁畫墓中西王母圖像缺少的現象

在中國傳統文化中，“神”和“仙”分屬兩個概念，在產生時間上，“神”的觀念應當早于“仙”的觀念，即“神”為春秋以前，而“仙”為戰國時期。《太平廣記》將“神”與“仙”分為兩類，“神話”與“仙話”之間存在著本質的區別。②到了漢代，仙話突飛猛進地發展，并且一部分神話在流變的過程中，也出現了向仙話轉化的傾向。由于方術思想、長生不死信仰在漢代盛行，推動了包括黃帝、女媧、舜、后羿等神人完成了向仙人的轉化。這一點在劉安《淮南子》中也多有體現。③因此，在漢代聲勢浩大的造仙運動中，西王母也完成了由神到仙的轉化。而伏羲、女媧等神話人物逐漸增添了仙化的色彩。

據信立祥先生研究，在漢之前的先秦時期是絕對沒有“升天”“死后升天” 的想法。這種狀況到佛教傳入中土并成為主要的社會宗教以前的兩漢時期一直沒有變化。在董仲舒建立了“天人感應”之下，人總是被動的，面對災難，只能誠惶誠恐地去跪地祈禱，普通民眾是不可能有升天思想的。但現實的苦難和對死亡的恐懼推動著人們把追求幸福和長壽寄托于宗教的幻想。因蓬萊、昆侖山等地在方士的鼓吹下成了仙人世界的領地。仙人的世界出現了。④雖然天界在漢人心中是令人害怕的，但以天帝“太一”為首的諸神體系在漢代卻是國家宗教的核心內容，因為它被賦予了神化政權的合理性和維護政權運行的任務，它是政治神學的產物。主流社會希望現實的王系得到神系的支持。對于統治者階層而言，現實世界政權的穩定和運行是第一位的，即使成仙，其目的也是為了享受坐穩江山的利益，所以在現實世界中神系地位自然高于仙系。⑤汪小洋：《漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現》，上海：上海古籍出版社，2012年，第208—209頁。

壁畫墓是中上階層貴族的墓葬建設，其中的宗教思想受國家宗教的制約，必然以神系為主（但此時的神系中的一些神已經具有了仙化的色彩，這也就解釋了西漢壁畫墓中為什么西王母圖像少，但其升仙思想并不缺乏的現象）。正如汪小洋先生所說，概言之，漢壁畫墓是對天界的描述，漢畫像石墓是對仙界的描述。漢壁畫墓依托的是國家政權維持的國家宗教。漢畫像石墓依托的民間傳播的西王母信仰和其他神仙體系。⑥汪小洋：《漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現》，上海：上海古籍出版社，2012年，第211頁。

三、考古發現和西王母形象流變的關聯

（一）兩漢時期西王母形象流變

據汪小洋先生研究，西王母形象的流變過程，大體上是從漢之前《山海經》諸經的半人半獸的兇神形象，逐漸到西漢初至西漢中葉的《淮南子》《史記》《大人賦》等記載中西王母脫離原始神靈的信息，開始關注人類自身的長生不老問題，完成了從自然宗教向人為宗教的轉移。從西漢中葉以后，西王母形象面臨著國家宗教和民間宗教的選擇，其發展也有了兩種趨勢，一是全民信仰的仙化的西王母。長生不死的仙性符合了統治階層的求仙需求，且仙化的西王母并沒有提出相應的政治要求，所以受到統治階層的推崇。統治階層的一系列求仙活動必然要影響到下面的官吏，從而使求仙成為一種社會風氣。因而仙化的西王母是自上而下的求仙運動的產物，帶有一定的主流社會宗教信仰色彩；二是民間神話的西王母。據《漢書》中的《哀帝紀》《天文志》《五行志》載，在漢哀帝建平四年春，發生了聲勢浩大的西王母運動。在這次流民事件中，西王母被賦予了“救世”“免禍袪災”等神的功能，這種民間神化的西王母提出了相應的政治要求，已經具有了與漢王朝政權發生沖突的性質。中上階層貴族是主流社會的成員，維護政權是他們的職責所在，也是他們利益所在。此時的西王母地位降低應是必然的。后來，據《漢書?元后傳》王莽又將這次流民事件與他的篡政意圖相聯系。因此，新莽之后的東漢統治階層在信仰體系中對待西王母的態度是冷淡的。正如信立祥先生在《漢代畫像石綜合研究》一書中所認為的那樣，這次流民事件之后不久，西王母信仰在民間迅速蔓延至全國，甚至遠達朝鮮半島。并且這種民間信仰在漢畫像石和祠堂中得以迅速發展和體現。 最終在東漢時期形成了以西王母為首的龐大仙系。

（二）從考古資料來看兩漢時期西王母形象流變

西王母信仰在西漢中期向著仙化和神化兩個方向發展，仙化的西王母形象曾在求仙之風濃厚的主流社會受到推崇，并影響到了中下階層。但隨著中下階層賦予西王母形象以神的特性并提出了相應的政治要求，到王莽利用此進行篡政，所以到東漢時期，主流社會對西王母的態度是冷淡的，而中下階層對待西王母卻是極為熱情的。

西漢昭宣時期卜千秋壁畫墓出現西王母圖像，可能就是仙化的西王母信仰曾在主流社會得到推崇的一個縮影。鑒于考古資料有限，尚不能通過其他墓葬來印證這一點，但如果卜千秋墓中圖五為西王母，那么，此時西王母構圖還處在四分之三側面角度。據相關學者研究，出現正面圖像需要有至上神的支撐。而該圖沒有達到正面像所展示的偶像神的階段，這也符合此時尚未實現神化而處在仙化階段的西王母的史實。

洛陽偃師辛村新莽時期壁畫墓和陜西定邊郝灘縣新莽至東漢初壁畫墓內均出現西王母圖像。我們推測了新莽至東漢初時期，由于王莽利用西王母信仰篡權，所以在主流社會部分跟隨王莽的貴族，對于支撐王莽篡權的西王母形象是認可的。且這兩座壁畫墓距離政治中心不遠，所以這種可能性是存在的。同時期存在的其他墓葬不存在西王母圖像，可能跟當時政治有關。在兩漢之際，許多在王莽當政時期不仕王莽的官員在光武帝時期都得到了提拔。這在《后漢書》里有許多記載，如：陳宣，不仕王莽，仕光武，光武即位，拜諫議大夫；宣秉不仕王莽，光武元年拜御史中丞。另外還有郭賀王良、申屠剛、蔡茂、陳宣、劉茂等許多人，此處不一一列舉。 從兩座壁畫墓里西王母構圖看，仍四分之三側面式，筆者認為原因是，雖然此時已在流民事件發生后不久，但作為神化的西王母信仰仍存在在中下階層，主流社會對于西王母信仰的關注點仍集中在長生之術和不死之藥上。

從目前所掌握的考古資料看，東漢中晚期壁畫墓數量大增且分布范圍擴大，但均未發現有西王母圖像。這與東漢時期主流社會的冷淡態度是密切相關的。與此相反，流民事件后的漢畫像石墓里出現了大量的西王母圖像，且都是正面構圖，具有偶像神的意義。畫像石墓中最早出現的西王母圖像是在漢哀帝之后。筆者認為出現這一現象原因是——在流民事件之前，西王母信仰雖在全社會普及，但帶有明顯的主流社會信仰色彩，這也可能是物質形態與意識形態變化的不同步的表現。

綜上所述，壁畫墓中西王母圖像出現較少的原因是由社會階層間信仰的差異造就的，而西王母形象的發展流變推動了這一現象的發生，并成為這一現象的重要體現。

[責任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2016）04-0115-05

戎天佑，鄭州大學歷史學院研究生；賀俊，鄭州大學歷史學院研究生。