物聯網技術的三個哲學向度

王治東

.日常生活的哲學思考.

物聯網技術的三個哲學向度

王治東

物聯網技術有著豐富而深刻的哲學內涵。在本體論層面，物聯網技術蘊含的虛擬實在與現實關聯范疇對技術哲學本體論具有積極的建構意義；在認識論層面，物聯網技術將認知功能賦予物，使人與物之間清晰的主客體關系界限被打破，呈現出主體間性。在價值論層面，物聯網技術凸顯了物本主義傾向，而實踐智慧是克服物本主義傾向的積極途徑。

物聯網技術；本體論；認識論；價值論

雖然物聯網（IOT）源于1999年美國麻省理工學院自動識別中心（Auto—ID Labs）提出的網絡無線射頻識別（RFID）系統，國內對物聯網的研究近年來陡然增溫，但關于物聯網研究的文獻基本是2010年以后發表的。通過文獻檢索和分析可以看出，絕大多數文獻是對物聯網技術本身的研究，而社會科學領域的探討相對較少，物聯網研究的哲學進路更少。物聯網不僅是互聯網的拓展和延伸，更是一種智慧生存方式的彰顯。物聯網技術將物理空間與虛擬空間對接，將自然世界與人類社會整合，因此物聯網技術的研究涵蓋了物質與精神兩個層面，呈現出很大的復雜性。此前筆者曾對物聯網技術從哲學視角進行過詮釋，對物聯網之“物”的內涵、物聯網之“聯”的方式以及物聯網之“網”的構架進行過探討，并對物聯網框架下人與物之間的關系問題進行過粗淺的思考。①王治東：《物聯網技術的哲學釋義》，載《自然辯證法研究》2010年第12期。在此基礎上，本文將從本體論、認識論、價值論三個維度對物聯網技術作進一步的哲學探討。

一、物聯網技術的本體論：虛擬實在與現實關聯

物理世界的三大基本組成要素是物質、能量和信息。如果說互聯網解決了信息產生、流動、關聯，建立了網絡結構平臺和相關信息應用服務等一系列問題，物聯網則是將物理世界中的物質和互聯網進行結合，無論是作為互聯網或虛擬網向實體界的擴張，還是作為虛擬世界和物理世界的融合，物聯網的核心內容是物質與信息建立起了一定聯系，這也就意味著物流伴隨著信息流而形成網絡空間，反過來，信息也要依托實物載體而得以實現流動。網絡空間不僅僅限于互聯時代的平面結構，在物聯時代，平臺是立體的，是信息和物之間的交互、關聯與結合。也就是說，使物攜帶的信息以數字化計算或轉譯方式編入互聯網，通過“可計算”的方式建立起世界萬物的現實以及可控制的聯系，進而形成物聯平臺。物聯形成的現象是網絡，而其本質則是平臺。平臺反映的是空間形式，物質的存在要占據一定的物理空間，無論是虛擬還是實體的形式，物理世界中海量的信息和物質欲建立起關聯性，必須通過關聯搭建其互動、聯系的作用平臺。當然，也只有在平臺基礎之上，才可能實現連接。信息平臺憑借其龐大的規模體系和強大的結構功能，通過相應技術和商業方式，匯聚了諸多的信息和資源，在后臺運算、存儲功能強大的數據庫，同時將相關的信息和資源按照需求進行相關處理，使信息和資源在平臺體系內高效地流轉運行，并將計算處理的數據或解決方案分配到所需的應用領域中，在平臺上形成完整的信息和資源流動的閉環結構。這個閉環結構具有無限的容納力，可以將自然界的物質、信息以及人工世界的創造物，甚至人本身納入網絡體系。通俗地講，“就是把人造物以及自然物以有組織的方式進行電子信息標識和連接，同時接入互聯網。人與物置于其中，形成物理世界和虛擬世界的交融”。①王治東：《物聯網技術的哲學釋義》。

這對技術本體論研究而言是一個重要的契機。在技術哲學領域，正如吳國盛教授所指出：“技術存在論、本體論卻處于一個薄弱的地位，其實它本來應該處于基礎性的地位，但技術本體論恰恰很難搞。原因在于按照傳統本體論的思路，技術不可能成為本體。傳統的理解是，本體論就是世界是什么東西，自然界就可以說是本體，自然哲學就往往是自然本體論。技術既不決定物質，也不決定精神，所以技術本體論看起來是不可能的。但是一種技術哲學，若成為一種真正的哲學，技術成為真正的核心問題的話，那必須首先搞出一個技術本體論或技術存在論來。”②參見http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51fdc06201009ml9.html。從本體論路徑和論域探討物聯網技術是對技術哲學本體論（存在論）問題研究的一種拓展。本體論有多種理解，在這里是借用亞里士多德的本體論含義。在亞里士多德看來，哲學研究的主要對象是實體，而實體或本體的問題是關于本質、共相和個體事物的問題。因此，在這里的本體論研究就是探討本質與現象、共相與殊相、一般與個別等的關系。物聯網技術的本體論研究的核心是要探討物聯網技術得以實現的形而上的依據。其中涉及兩個概念：一是“物質” （matter）；二是“物” （thing）。對于物聯網之“物”，筆者此前做過探討：“物聯網技術之‘物’的層面既包括天然自然物，如山川、河流、動物、植物等，也包括人工自然物——即人類創造的諸多物質成果。物聯網是自然與人工雙重構架下形成的物的集群與組合。”①王治東：《物聯網技術的哲學釋義》。無論是自然之物還是人工之物都是客觀的實在，是可見之存在，這里不再多述。

對于物質，有必要做進一步探討。“物質” （matter）是個哲學本體論概念，泛指除精神之外的宇宙中的一切存在，物質對應的是精神。“物質是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”②《列寧選集》 （第2卷），北京：人民出版社1995年版，第89頁。列寧的物質定義，將客觀實在性作為物質的唯一特性，將哲學概念的物質與自然科學領域的物質結構與具體物質形態區別開來。自然界的現實物質實體，有的與人發生聯系，有的還在人的意識之外。與人發生聯系的物質，有時也作為日常生產與生活概念，但一旦作為日常生產與生活概念的物質而出現，確切地說，就是具有具體物質形態的“物” （thing）。“物質與物這兩個概念各有其內涵，是同一系列的概念，但不是同一層次的概念，二者的關系是抽象與具體、普遍與特殊的關系。”③林德宏：《物質精神二象性》，南京：南京大學出版社2008年版，第 67頁。在亞里士多德那里，物是形式因、質料因、目的因與動力因的組合。在這個層面上，物質與物就具有了一般與個別的關系。在這個意義上，物聯網技術范疇的物質既包括可見之物，也包括虛擬實在本身。由于網絡空間的拓展，對現實與虛擬問題的認識是長期而持續的。物聯網技術的哲學研究自然也少不了對“虛擬”與“現實”的關注和聚焦。在大數據時代，由海量的信息形成的諸多數據庫是對現實世界的反映，必然存在于現實之中，但其存在形式是通過網絡載體而實現的，是虛擬的。“數字信息交流方式在使人類進入信息交流的自由王國的同時，對人類社會原有的信息交流秩序形成了沖擊，也對政治、經濟、文化、教育產生了巨大影響。”④吳志榮、胡振華：《虛擬與現實：數字信息交流研究》，上海：上海辭書出版社2009年版，“序言”第1—2頁。

網絡具有虛擬性也具有實在性，借助虛擬可以更本質地反映實在。虛擬也可以轉化為現實，現實也可以通過物聯網實現虛擬化關聯。其技術步驟如下：

A.現實的信息化——智慧感知（物的虛擬化和信息化過程）

B.虛擬化關聯——普適計算（信息的計算和關聯過程）

C.現實的互聯——網絡空間（建立物的關聯網絡）

從A到B（條件：需要很強的信息獲取、識讀、轉譯的能力）

從B到C（條件：需要很強的信息存儲、處理、運算的能力）

從A到C （結果：形成相應的網絡或平臺）

即：物的信息化關聯 = 物的互聯網（IOT）= 物聯網

以上分析，恰恰反映物聯網技術是“現實的虛擬化互聯”。 從現實到虛擬是物的信息化存在形式，由此實現了由“互聯傳感”的認識世界到“物聯控制”的改造世界過程。正如有的研究者所指出的，“物聯網技術使得信息革命從虛擬的信息空間拓展到現實的物理世界”；因此，“‘信息化’、‘網絡化’在這種背景下具有了本體論的意義，或者說達到了一種新的本體論高度：世界上最大的‘存在兩界’即信息與物質之間，被連接在一起，實際上也是人的思想與實在的物質世界被連接在一起”。①肖峰：《從互聯網到物聯網——技術哲學的新探索》，載《東北大學學報》2013年第 3期。物聯網技術使傳統的本體論問題在技術哲學領域有了新的拓展空間并賦予其新的內涵。

二、物聯網技術的認識論：主客二分與主體間性

人類社會發展史上，每次技術革新都會帶來生活方式和認知方式的改變。從石器時代、鐵器時代、蒸汽時代直到信息時代，一路走來，以往的改變都是緩慢的，是漫長的傳承。但工業社會近300年來的技術發展歷史卻呈現出加速度的發展，“摩爾定理”就是信息時代技術發展速度與時間關系的最貼切的概括與總結。人們在成長中時時面臨新技術帶來的視覺和心理上的沖擊。這種改變給個體理性成熟和社會化建構帶來契機，各種智能的技術手段和認知科學的方法被廣泛地應用于認識領域和實踐領域，人類的認識能力借助技術手段和科學方法的支持而不斷得到提升，尤其是物聯網技術凸顯了這個層面。

物聯網技術的感應器裝置、智能識別系統、射頻識別系統和全球定位系統的綜合功能，使物聯網技術超越一般技術具有了更積極的認知功能，并成為認知技術最具有代表性的一種。物聯網技術對人類認知的拓展，也在于對科學認識的積極作用。通過物聯網實現的精確信息掌控與即時物態監控，對于科學研究而言，會即時收集大數量的精確可信的數據，這可以促進自然科學的實驗水平和研究能力，因此也會提高人類認知能力。當然，不可否認的是，物聯網技術也會弱化和鈍化人的認知。人的認知結構是不斷建構的，通過同化與順化的機能而適應變化的環境。但是，如電腦代替人腦執行了大量的復雜運算及邏輯判斷，實際上這些高科技的應用，使人們在很多情況下不再被迫去順化自己的認知結構以適應環境。然而，這些被迫的順化對人的認知發展是極為必要的，長此以往，也就鈍化了人的積極認知。雖然高科技產品啟迪智慧，但它抹殺了人的主體性，使人的自我認知理性弱化。

當然，物聯網技術在認識論層面的核心問題在于，物聯網通過技術形式把屬于人的智能賦予了物，使物本身具有了信息識別和讀取功能。感應是生物受影響而引起的自然而本能的反應，本是一種自然現象。物聯網技術拓展的認知功能，讓物通過技術具有了感應能力，讓我們對人類認識的發展有了更深入的認識，同時擴大了傳統感應概念。但技術感應是否有別于自然的感應？二者的核心區別在哪里？如果沒有，人與物，包括人與技術之間的界限又在哪里？可以說，對技術感應的研究是物聯網技術發展提出的新課題。

很多研究認為，技術發展，尤其是智能技術的發展，使物質與意識之間關系、主客體之間的關系具有更多的探討性。“物聯網等新興科技的發展，使得物質也擁有了‘意識’，它可以跟人類‘溝通’，甚至物質之間也可以溝通，物質與意識的統一性變得很明顯。”①竇瑞星：《物聯網能否承載智慧時代》，載《互聯網周刊》2010年第19期。這也就意味著，在物聯網構建的龐大物理空間中，人與物之間的界限變得模糊，成為真正意義上的網絡。筆者曾指出物聯網技術構建的人與物之間的關系的實質內涵：“這是一個包括一系列行動者的‘行動者網絡’，這個網絡徹底打破主體與客體的二分，自然與社會之間的界限，對稱地對待人與社會。”②王治東：《物聯網技術的哲學釋義》。也有學者專門從行動者網絡理論的視角審視物聯網技術，認為“新興的物聯網技術是通過多種技術手段達到人—物、物—物相聯，交流互動，進而形成一個有機協調、智能高效的行動者網絡系統”。③張學義、倪偉杰：《行動者網絡理論視閾下的物聯網技術》，載《自然辯證法研究》2011年第6期。毫無疑問，技術會放大和增強人的認知，在麥克盧漢看來，“我們的神經系統已經延伸而成一個全方位的信息環境，在一定程度上，是進化的延伸。進化不再是千萬年來的生物學意義上的延伸，而是過去幾十年那種信息環境的延伸”。④麥克盧漢：《麥克盧漢如是說》，北京：中國人民大學出版社2006年版，第104—105頁。

物聯網技術使物理世界的信息通過物物互聯大量集聚，這些信息被提取從而轉化成新的觀念和知識，可以說，通過技術實現了對物理世界的感知。從被動式的自然感知到主動參與互聯的過程中，智能化的感知交互體系必將達到甚至超越主體的智能水平。以上過程對主體地位勢必將產生重大的沖擊，客體在被賦予強大的智能后，同主體間的交互是必要的，也是物聯得以實現的客觀需要和現實需求。但是，在物聯網技術下，客體漸趨主體化，物可以發出信息和指令，可以與人交流和對話。反過來，主體不斷客體化，人也是物，是智能體系中的一部分。由此，主客體之間關系變得不再具有確定性，也就是說，主體和客體不再是笛卡爾二元論意義上的主客體關系，這種關系的界限也使認識的結構發生改變，主體和客體之間不再是主觀與客觀、主動與被動、認識與被認識、改造與被改造的關系。因此，物聯網技術使物具有感知、識讀、信息互通的功能，人與物之間的關系從主客二分到主客之間界限模糊甚至邊界被打破，形成主體間性，變成主體與主體之間的交流與對話。對于認知而言，主體間性是具有建構意義的狀態。這也是物聯網強大的技術功能的魅力所在，通過賦予技術認知功能而拓展人的認知，讓物自己說話：“物聯網連接的是客觀物理世界，它的目的是感知，更加關注的是感知的目標和環境，讓物理世界主動告知人類，讓人類感知到物理世界的情況。”①http：//news.xwh.cn/news/system/2011/04/06/010174296_03.shtml.但是對人本身而言，聯網技術構造出的主體間性卻對人帶來沖擊與反思，劉曉力認為：“如果一個主體在其認知過程中依賴的外部環境越來越復雜，則混合體（hybrid）的認知系統必將越來越龐大，主體個體的獨特性必將越來越弱，與世界融合為一的延展心靈的個體性也必將逐漸喪失，以這樣一種抹殺了主體與世界根本界限的超大心靈，我們還如何界定作為個人的人（person）的概念？如何界定人類理性的概念？”②劉曉力：《延展認知與延展心靈論辨析》，載《中國社會科學》2010年第1期。如其所言，在物聯網技術中人的地位如何安放？在物聯網技術構建的網絡平臺之中，人與諸多的物一樣僅僅是網絡平臺中的一個節點，這是物聯網技術發展對人帶來的最大挑戰。

三、物聯網技術的價值論：物本主義與實踐智慧

物聯網價值論研究實質是探討物聯網技術之于人類生存與發展的意義。“哲學視野中的物聯網問題十分復雜，對物聯網的基本意涵、基本特質與社會價值的研究目前尤為迫切。”③閔春發，汪業周：《物聯網的意涵、特質與社會價值探析》，載《中國人民大學學報》2011年第4期。

物聯網技術的價值論問題涉及物本主義與人本主義關系問題。自動化和智能化取代人類勞動，這是物聯網技術之價值的最大追求。其實任何技術發展都是對人自身勞動的取代，節省、替代和拓展人類的體力和能力，始終是技術進化的動力。貝爾納·斯蒂格勒曾指出：“生命的歷史似乎只有借助生命以外的非生命的方法來延續。生命的悖論就在于：它必須借助于非生命的形式（或它在非生命物中留下的痕跡）來確定自己的生命形式”。①貝爾納·斯蒂格勒：《技術與時間——愛比米修斯的過失》，裴程譯，南京：譯林出版社2000年版，第59—60頁。他將人類對技術的依賴統稱為人的“代具性”，即若殘疾人依賴代具而生存。工具不再被視為一種外在于人的被動物體，而是本身具有內在的動力，這種動力促成了人的形成。但當技術發展的形式可以取代完整意義上的人的時候，技術的建構意義發生逆轉，人的自身價值受到了挑戰。人可以通過技術實現自身價值，但同時也可能因此喪失自身存在的價值，人類通過理性而掌控世界，甚至是改造和創造世界，但在改造過程中卻丟失了自我，這是技術發展的一大悖論，物聯網技術尤其凸顯了這一悖論。

研究物聯網技術，物本主義和人本主義關系問題是不能回避的重要問題。“物本主義并不是系統的哲學理論，而是人們在實際生活中自覺或不自覺奉行的一種哲學傾向或哲學觀念。它是一種世界觀、一種價值觀念，其本質是在人與物的關系上片面強調或只講物的作用，忽視或者否認人的作用，特別是精神的能動作用。”②林德宏：《物本主義不是唯物主義》，載《南京社會科學》2001年第8期。如果要為“物本主義”概念尋找理論源頭，在馬克思理論體系中可以找到相關的“拜物教”概念，拜物教批判思想在馬克思思想體系中也是不斷成熟的，拜物教的含義最初是直接與字面意義相關，就是對物的崇拜，后來在《資本論》中，馬克思將拜物教指向三種——商品拜物教、資本拜物教和貨幣拜物教，三種拜物教體現了一種社會存在和社會關系屬性。物本主義與馬克思拜物教批判思想的最原初意義相關，就是對物的重視甚至崇拜。實際上，物本主義是與人本主義相對應的概念，屬于價值論的范疇。

物聯網技術帶來的社會問題，關鍵是人與物之間關系的問題，原本人類在勞動中獲取的價值體驗被物所取代。在物聯網技術體系下，人與物之間的區別不斷縮小，甚至人與物有了共通性，容易導致重物而忽略人，走向物本主義。“從價值論的角度講，人的價值高于物的價值，人通過自己創造活動賦予物的價值，使物能滿足我們的需要”，物的價值是人賦予的，也就意味著，“物的價值實際上是人的創造活動的價值，歸根結底是通過物的價值表現出來的人的價值”。③同上。

物聯網技術如何克服物本主義實現以人為本，需要一種哲學智慧。這種智慧在中國傳統文化中體現為“道”的制約，而在西方實踐哲學中，體現為“實踐智慧”的控制。“實踐智慧”是西方實踐哲學的核心概念，有多重解讀，但在亞里士多德《尼各馬可倫理學》中phronesis一詞體現了其核心要義。簡而言之，它就是實踐領域的智慧，擁有這一智慧，意味著擁有在對人有益或有害的事情中采取真實的、伴隨著理性的行動的能力。實踐智慧的體現形態是理智能力和相應的品質，卻具有德性的指向，是實踐理性之德性，其目標和旨歸在于實現人類的幸福生活。根據楊國榮教授的解釋，“實踐智慧以觀念的形式內在于人并作用于實踐過程，其中既凝結著體現價值取向的德行，又包含著關于世界與人自身的知識和經驗。同時又融合于人的現實能力。在成己與成物（成就人自身與成就世界）的過程中，實踐智慧連接了對世界的解釋與對世界的變革，展現為‘應當做什么’的價值關切與‘應當如何做’的理性追問的統一。”①楊國榮：《談實踐智慧》，載《光明日報》2013年8月12日。

在物聯網時代，實踐智慧因價值需求而重啟。道德的反思與重建在對科技文化的拷問中得以進展，事實上，人類文明活動并不完全是一種純理性的知識化行為，哲學家對以科學技術為載體的現代化進程的評價和思考體現了深刻性與獨特性。從盧梭對技術的質疑開始，諸多哲學家對傳統理想主義淹沒實踐智慧的行為進行了反思，批判工具理性與現代性，重啟哲學的價值維度。新康德主義代表人物文德爾班把現實世界劃分為事實世界和價值世界，相應地把知識分為“事實知識”和“價值知識”，認為任何知識都離不開價值，都要以價值為標準，并強調指出，哲學的對象不是現實，而是具有普遍意義的文化價值和超驗價值。至此之后，海德格爾、盧卡奇、弗洛姆、馬爾庫塞等哲學家從不同角度反思人類理性，尤其是法蘭克福學派對科學技術所代表的工具理性進行了深刻的批判，這一切都關乎實踐智慧，都接近實踐智慧之本真。

在物聯網時代，只有用實踐智慧成己成物，以此對人與物之間、人與技術之間的關系進行界定和厘清。只有“在信息或認知的層面上被掌控于人的手中，而且從物理性狀態上也掌控在人的手中”②肖峰：《從互聯網到物聯網——技術哲學的新探索》。，以此來強化創造主體的核心地位，從而更好地處理人—物、人—技等關系和定位問題。

四、結 語

無論是對于人的現實生存還是哲學理論的構建，物聯網技術對人類影響深遠，從哲學的意義上探討物聯網技術，也會使相關問題的研究更清晰和深入。基于此，在本體論層面，物聯網技術蘊含的虛擬實在與現實關聯范疇對技術哲學本體論具有積極的構建意義；在認識論層面，物聯網技術將認知功能賦予物，使人與物之間清晰的主客體關系界限被打破，呈現出主體間性。在價值論層面，物聯網技術凸顯了物本主義傾向，而實踐智慧是克服物本主義傾向的積極途徑。

（責任編輯：韋海波）

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2095-0047（2016）04-0065-08

王治東，東華大學教授。

本文為國家社科基金項目“資本邏輯視域下的技術正義”（ 項目編號：15BZX034）的階段成果。