搖滾樂中的中國元素
——以上世紀(jì)八九十年代國內(nèi)樂隊為例

苑 丁

（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）

搖滾樂中的中國元素
——以上世紀(jì)八九十年代國內(nèi)樂隊為例

苑 丁

（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）

搖滾樂這種西方重要的音樂形式于上世紀(jì)八十年代在國內(nèi)開始出現(xiàn)并隨之蓬勃發(fā)展。在這個重要的進程中自始至終都具備了相當(dāng)多的民族元素，不論是旋律中的民族調(diào)式與作品的地域風(fēng)格、民族樂器的運用、還是表演及歌詞中的傳統(tǒng)文化基因，無不體現(xiàn)出中國元素的存在與影響。

搖滾樂；民族化；中國元素

民族化是世界上所有民族、所有國家、所有藝術(shù)的生命與靈魂。所謂“民族化”，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是“作家、藝術(shù)家創(chuàng)造性地運用和發(fā)展本民族獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情。是一個民族的文學(xué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志之一。” (《 辭海》 )

上世紀(jì)八十到九十年代是國內(nèi)流行音樂很重要的一個時期，國內(nèi)流行音樂從開始復(fù)興到步入繁榮，流行音樂創(chuàng)作從起步模仿、相對單一走向風(fēng)格化、個性化、多元化、民族化，日趨完備而成熟。而以崔健的一曲《一無所有》為標(biāo)志，宣告了搖滾樂這種西方重要的音樂形式在國內(nèi)開始出現(xiàn)并隨之蓬勃發(fā)展，唐朝、黑豹、指南針、魔巖三杰等一大批優(yōu)秀的搖滾樂隊與搖滾音樂人開始活躍在舞臺上并創(chuàng)作了很多重要的、影響極大的優(yōu)秀作品。在國內(nèi)搖滾樂不斷發(fā)展的重要進程中自始至終都具備了相當(dāng)多的民族元素，不論是旋律中的民族調(diào)式與作品的地域風(fēng)格、民族樂器的運用、還是表演及歌詞中的傳統(tǒng)文化基因，無不體現(xiàn)出中國元素的存在與影響。

搖滾樂，英文全稱為“Rock’N’ Roll”,起源于上世紀(jì)五十年代中期，其風(fēng)格眾多，形態(tài)龐雜，是一種重要的音樂形式與流行文化，對西方的政治、經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生過極大影響。中國的搖滾樂起步于國內(nèi)流行樂壇“西北風(fēng)”方興未艾之時，搖滾音樂人創(chuàng)造性地把民族調(diào)式、中國傳統(tǒng)文化、民族樂器等元素與西方搖滾樂的音樂形式結(jié)合起來，音樂作品形態(tài)方面大量運用了民族符號與元素，形成了獨具特色的中國搖滾音樂風(fēng)格。

一、旋律中的民族調(diào)式與作品的地域風(fēng)格

從作為中國搖滾樂濫觴的《一無所有》肇始，國內(nèi)音樂人就不斷地進行搖滾樂結(jié)合民族調(diào)式及地域風(fēng)格的嘗試，在《一無所有》的旋律中就能聽出典型的中國北方音樂風(fēng)格、調(diào)式的融合及影響。其后大量的搖滾音樂作品都在其旋律中借鑒、蘊含了中國傳統(tǒng)的民族調(diào)式元素及不同的地域風(fēng)格特征，呈現(xiàn)出多彩而又濃郁的中國搖滾音樂風(fēng)格。

在指南針樂隊的作品《幺妹》中，歌曲的慢板引子部分就采用了四川民歌《槐花幾時開》的曲調(diào)元素，經(jīng)過歌者流行化的潤腔、旋律發(fā)展后方進入主題呈示部，其后在歌曲的中段，背景和音又再現(xiàn)了《槐花幾時開》的旋律，使得這一首搖滾作品帶有明顯的四川民間音樂風(fēng)格元素。指南針樂隊的另一首作品《隨心所欲》中，歌曲中段的“日子長呀嘛長又長呀嘛”等句，旋律采用了云南民歌“小乖乖”的曲調(diào)元素，在歌曲中吉他與薩克斯的雙Solo間奏部分，大量采用了具有中國特色的五聲調(diào)式進行；在指南針的著名作品《回來》的薩克斯前奏，也是同樣使用了五聲調(diào)式，這些中國元素使得指南針樂隊的作品顯得卓爾不群、別具特色。

魔巖三杰之一的何勇在其代表作《鐘鼓樓》中，不管是歌曲旋律的京腔京味，還是二胡和三弦與主唱的應(yīng)答式經(jīng)過句，歌曲節(jié)奏的律動，都大量運用了京韻大鼓的旋律曲調(diào)與風(fēng)格元素。而這種旋律元素的運用又很貼切地表達出了作品中對傳統(tǒng)文化、古老家園面對工業(yè)化、城市化進程沖擊下的留戀與無奈,兩者的結(jié)合相得益彰。子曰樂隊的音樂風(fēng)格也是擁有著獨特的京韻曲調(diào)旋律并借鑒了傳統(tǒng)相聲的表演方式，加上搖滾樂新穎的演繹方式，被稱之為京味風(fēng)格的相聲說唱搖滾、中國的戲曲搖滾 。這種把民族調(diào)式與地域風(fēng)格融入搖滾樂的手法對一些后來者如被稱之為“東北二人轉(zhuǎn)搖滾”的“二手玫瑰”樂隊等的風(fēng)格形成起到了示范作用。

二、歌詞中的傳統(tǒng)文化影響

歌詞是音樂中的重要組成部分，是創(chuàng)作者表達思想的主要途徑。在唐朝樂隊的《夢回唐朝》中，諸如“菊花古劍和酒/今宵杯中映著明月/物華天寶人杰地靈/紙香墨飛詞賦滿江”等句子；在樂隊另一首作品《月夢》中，也有“月夢寂沈沈/銀霜茫茫/玉魂飄散落/幾多凄涼/獨步漫長宵/風(fēng)過花零/遙望月空鳴/你在何方”等句。用傳統(tǒng)古詩詞風(fēng)格的歌詞配以華麗激昂的重金屬音樂，用音樂詮釋歷史、張揚生命與個性，表達對生命的反思與自我放逐的深刻思辯，向悠久歷史積淀下的民族文化深處追溯，追尋大唐盛世的繁華榮耀，也表達出中華文明重新崛起于世界之巔的美好愿望。極具古韻的歌詞讓重金屬音樂更顯華麗，也體現(xiàn)出唐朝樂隊有著深厚的文學(xué)功底和濃重的藝術(shù)修養(yǎng)。在輪回樂隊的《烽火揚州路》里面也有“憑誰問廉頗老矣尚能飯否/千古江山英雄無覓孫仲謀處/斜陽草樹/想當(dāng)年金戈鐵馬氣吞萬里如虎”等歌詞，與其硬搖滾（Hard Rock）的音樂風(fēng)格結(jié)合得天衣無縫。何勇《鐘鼓樓》中簡單且真實的歌詞，那種帶有老北平獨有的韻味，那種對古老家園的回憶與留戀，那種對城市化的憧憬與無奈，讓人在聆聽中反省與思考。

搖滾音樂作品中大量使用具有中國傳統(tǒng)文化意象內(nèi)涵的詞語，能讓欣賞者從審美心理的角度，產(chǎn)生對作品體現(xiàn)出的民族精髓的親近與認同感，對于作品所表達的思想有更深入的認知。

三、搖滾樂中民族樂器的運用

民族樂器在搖滾樂中的運用也是民族符號的另一個重要元素。崔健《一無所有》中的嗩吶以高亢的聲音震撼人心，表達出創(chuàng)作者的有力吶喊與憤怒，可以說起到了畫龍點睛的作用；《假行僧》中的古箏用大量的揉弦顫音、滑音等技法，活靈活現(xiàn)地勾勒出一個道貌岸然、虛偽而略顯滑稽的假行僧的生動形象；何勇的《鐘鼓樓》中笛子與三弦極其準(zhǔn)確地表達出作品所蘊含的京腔京味與對古老傳統(tǒng)文化的留戀；此外，指南針樂隊《無法逃脫》中的三弦、《我沒有遠方》中的馬頭琴、搖滾音樂人王勇以古箏、柳琴、笙等創(chuàng)作的《往生》等作品，都是成功地融合了傳統(tǒng)與搖滾，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代的音樂審美理念和創(chuàng)作手法，而且還體現(xiàn)了民族樂器所具有的豐富的表現(xiàn)力，堪稱傳統(tǒng)音樂與搖滾音樂的完美結(jié)合。

四、表演中的中國元素

唐朝樂隊的《夢回唐朝》中，在極具穿透力的重金屬音樂烘托下，主唱丁武借鑒了傳統(tǒng)戲曲中“念白”這一特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，詠唱出帶有古韻的歌詞。他們是想通過這種戲曲的表現(xiàn)手法，模擬中國古代文人騷客詠詩作賦時的腔調(diào)狀態(tài)，力圖更加準(zhǔn)確地追溯大唐盛世的文人精神脈絡(luò)。何勇《鐘鼓樓》中借鑒京韻大鼓中的“唱念結(jié)合”的藝術(shù)手法，演繹了一首充滿京腔京韻的搖滾作品。子曰樂隊主唱秋野的演唱風(fēng)格也是大量借鑒了傳統(tǒng)戲曲、相聲與京韻大鼓的潤腔、用嗓等表演特點。這些具有明顯中國元素的表演手法與搖滾音樂的奇妙結(jié)合，給觀者帶來了一種即熟悉又新穎的藝術(shù)體驗；這些創(chuàng)作與表演的嘗試，都是中國元素運用在搖滾音樂里的經(jīng)典范例，是流行音樂民族化的努力開拓。

上世紀(jì)八九十年代的搖滾音樂人們在搖滾音樂的民族化方面做出了很多大膽的創(chuàng)新與嘗試，產(chǎn)生了許多風(fēng)靡一時、在中國搖滾音樂史上非常經(jīng)典的作品，對后來的中國流行音樂創(chuàng)作包括新進搖滾樂隊如“二手玫瑰”等的風(fēng)格形成產(chǎn)生了極大影響。這些蘊含中國元素的搖滾音樂作品，可以說影響了整整一代人，讓人倍感親切而又陶醉。于搖滾音樂的熱血沸騰、慷慨激昂之處產(chǎn)生理性的回歸與思辯，讓欣賞者不自覺地在靈魂深處追尋中華文明悠遠的文化脈絡(luò)和精神家園。

[1]鄭愷．中國當(dāng)代流行音樂民族化模式研究——以“中國風(fēng)”為例[J]．中國校外教育,2009,(08)．

[2]楊瑞．試析中國當(dāng)代流行音樂的民族化及發(fā)展趨勢[J]．樂器,2011,(09)．

[3]郭超．中國流行音樂民族化探析[J]． 三明學(xué)院學(xué)報,2013,(05)．