從社會學(xué)角度看川東土家族“薅草鑼鼓”之“換工搭伙”制度的衰落

蒲 濤

（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院音樂舞蹈系，四川 成都 610106）

從社會學(xué)角度看川東土家族“薅草鑼鼓”之“換工搭伙”制度的衰落

蒲 濤

（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院音樂舞蹈系，四川 成都 610106）

“換工搭伙”制度是川東宣漢百里峽土家族農(nóng)民兄弟世世代代生產(chǎn)生活勞動中自發(fā)地并逐漸形成的一種生產(chǎn)勞動制度，“薅草鑼鼓”是其最重要的管理工具。隨著時代的發(fā)展、世事的變遷、歲月的流淌，“薅草鑼鼓”這一管理工具下的“換工搭伙”制度在經(jīng)歷了它的繁榮后走向了衰落。如今，“薅草鑼鼓”之“換工搭伙”這一形式已完成了它的歷史使命，其提高生產(chǎn)力和勞動效率的社會功能已基本退化，社會性、娛樂性的音樂健身功能得到了再生和進一步的加強與升華。追述“換工搭伙”制度的淵源、繁榮及衰落脈絡(luò)，是為了進一步繼承、創(chuàng)新、開發(fā)和利用其社會音樂功能，目的是為了更進一步地豐富和完善土家音樂文化及其價值，使其在當(dāng)代人的社會生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

社會學(xué)；土家族；薅草鑼鼓；換工搭伙制度；衰落

以社會學(xué)方法，對我國川東宣漢縣百里峽土家族農(nóng)民兄弟在某一社會歷史時期或階段的互助合作勞動的一種制度——“換工搭伙”以及服務(wù)于這一制度的管理工具“薅草鑼鼓”進行田野調(diào)查、搬演記錄和研究闡釋；揭示民族民間藝術(shù)與農(nóng)民的經(jīng)濟社會生活互相依存的關(guān)系，呈現(xiàn)出隨著農(nóng)民耕地的減少、城市化進程加快（已無法組織起幾個或更多的勞動者集體合作），“換工搭伙”制度解體及“薅草鑼鼓”衰落的脈絡(luò)。

一、“換工搭伙”制度淵源

“鑼圓鼓圓挎在胸前，輕輕打動好比令旗一般；眾家哥兄老弟來在此間，老的陪你走，少的薅邊邊…”這就是廣泛流傳于雄奇秀美的大巴山，如詩如畫的百里峽，四川省唯一的土家族聚集地川東宣漢縣百里峽一代的一種獨特的民族民歌藝術(shù)形式——“薅草鑼鼓”及其在這一形式下的“換工搭伙”集體勞作制度的真實寫照。這一被稱著土家人的“勞動進行曲”相傳它起源于3000多年前的巴人時期，唐、宋、明、清、民國歷代皆有記載，清代詩人饒錫光曾作詩寫到：“開遍山花叫山鳥，鑼鼓處處唱山歌?！泵駠缎麧h縣志》載：“先期召集儔侶，少則三四十人，多或許百人，亦有聞風(fēng)自至者，曠野平疇，按畝分布。公推二人，一擊鼓、一擊鑼，亦有推三人者，則一鉤馬鑼也。”這些近代地方志對薅草鑼鼓均有較為全面的記載，且常常將當(dāng)?shù)刂臍v史名人作為歌唱內(nèi)容，并帶有當(dāng)?shù)孛黠@濃厚的地方色彩和勞動人民的思想感情?！吨芏Y·春官》載：“擊土鼓以樂田疇”成型于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展的漢代。由于生產(chǎn)水平的提高，農(nóng)業(yè)勞動便成了人們生活的主要內(nèi)容。古時的人們由于從漁獵時代轉(zhuǎn)入農(nóng)耕時代，亦是從最早的原始畜牧業(yè)轉(zhuǎn)入原始農(nóng)業(yè)的時代，當(dāng)時社會的發(fā)展，由于人口數(shù)量的增長，人們從此開始了由捕獵為主的方式轉(zhuǎn)向了種植農(nóng)作物的生產(chǎn)生活方式，從食肉開始了慢慢轉(zhuǎn)向吃糧食的時代。相傳，這都是神農(nóng)氏絞盡腦汁，苦苦思索后發(fā)展起來的，這樣一年一熟或幾熟的相對穩(wěn)定的農(nóng)作物收成，才慢慢滿足了人們生活的日益需要?，F(xiàn)今的百里峽土家族臨近鄂西，距離神農(nóng)架就幾百里地，也許存在著某種歷史的淵源也就不足為奇了。由于農(nóng)作物在生長發(fā)育及成熟時期常有野獸和蟲類踐踏侵?jǐn)_，土家人又開始了祭祀天神、山神，驅(qū)趕野獸、鬼怪而擊鼓鳴鑼的吆喝，這種吆喝后來演變成了一種勞動山歌。再后來，在生產(chǎn)勞動中，人們慢慢發(fā)現(xiàn)要想讓農(nóng)作物長得茂盛和取得較大的收成，還需在它生長的某一階段定時定期地排除影響它生長的不利因素——除草（鋤草、薅草）。最早的薅草都是家庭里的個人或家人行為，慢慢地開始發(fā)展到了家族式的幾家或同村、同溝的幾十家人一起同時參與的集體薅草勞動，大家按抽簽或口頭約定到各家各戶輪流薅草，這便是最初的“換工搭伙”的開始。到后來，這種自發(fā)的“換工搭伙”集體薅草或勞動的形式，由于參與人員眾多，步調(diào)往往不能一致，人們便把最初的用于祭祀神靈、驅(qū)逐鬼怪的鑼鼓與吆喝借用在薅草的勞動中，這便是起初的“薅草鑼鼓”，它的產(chǎn)生，我們暫且說它是“換工搭伙”之管理機構(gòu)，由此便產(chǎn)生了村民們互幫互助的協(xié)作換工制度。

對于薅草鑼鼓究竟產(chǎn)生于什么時代，由于歷史與時空的久遠，很多也只是當(dāng)?shù)孛耖g口頭流傳，并無文字可考，但無論如何可看出薅草鑼鼓這一勞動歌唱形式在宣漢百里峽土家族一代很早就已流傳甚廣了。在“換工搭伙”時人們往往把要頌楊的人物、事情、事物集中到勞動中，敲上鑼打上鼓，唱上土家高腔，這種薅草鑼鼓下?lián)Q工搭伙的勞動制度以其豐富的表現(xiàn)力和濃郁的地方民族特色而深受廣大人民群眾所喜愛。薅草鑼鼓管理下的“換工搭伙”制度是土家族人民勞動時用鑼鼓伴唱的一種歌唱表演形式，是土家人集體創(chuàng)作的一種原生態(tài)的民間藝術(shù)。2008年3月被首批列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年6月被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

二、“換工搭伙”制度繁榮

川東宣漢縣百里峽一代地形屬于典型的丘陵和山區(qū)地形，土家族人一直以來主要的農(nóng)作物基本都是原始的苞谷、黃豆、小麥和極少量的水稻。從千百年的封建社會走來，原始的生產(chǎn)力和生活方式幾乎沒有得到任何改變，當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗣褚恢倍佳赜眠^去鋤耕田犁的極為落后的生產(chǎn)方式。當(dāng)初，由于沒有除草劑，在農(nóng)作物地里雜草瘋長的季節(jié)，唯有靠大規(guī)模的人力來清除這些與莊稼爭領(lǐng)地、爭營養(yǎng)、爭陽光的闖入者。幾種農(nóng)作物中，由于小麥?zhǔn)遣シN后直接在原地生長，且生長十分密集，給雜草留下的生長空間不多，小麥的薅草相對容易些。稻谷雖然是移植栽種作物，但與小麥一樣，生長較密集，雜草生長的空間也不大，所以薅草相對也較為容易。唯有包谷、黃豆與前兩種農(nóng)作物都不太一樣，株與株之間距離較大，給野草生長空間較大，雜草長得也多也快，因而，給包谷、黃豆地薅草就不那么容易了。

百里峽一代由于地理位置和氣候等的原因，每年只能種植一季包谷和黃豆。而包谷作為當(dāng)?shù)氐囊环N主食，土家人對其生長是及其重視的，他們習(xí)慣一季苞谷要除三次草，前兩道草除起來輕松，第三道草由于長得粗壯結(jié)實，往往這個時候就要投入較多的人力一起薅草了，就要多人一起相互幫忙薅草。由于當(dāng)時沒有化肥，薅草后聰明的土家人往往就把薅出的草直接放在包谷地里讓它自然干掉腐化，也有的把它堆成草堆直接燃燒成灰留在地里成為天然的肥料。苞谷地薅第一遍草是清明前后，苗子剛栽下去不久，有句俗話“第一道草薅了苞谷收的好”，說明第一道薅草的重要性。當(dāng)苞谷長到人的屁股高時還需薅第二遍草，最后一遍薅草，是苞谷已經(jīng)抽穗，時間大約在陽歷的六七月份，這時，天氣就已經(jīng)很熱了。此時，不需費太多的周折，村民自發(fā)或已經(jīng)（曾經(jīng)）的約定俗成了互幫互助的協(xié)作換工制度，這種“激勵勞動工效、監(jiān)督勞動質(zhì)量、提高勞動效率”的薅草鑼鼓讓土家村落的村民們主動加入到了“換工搭伙”的勞動隊伍中。

1949年后，集體所有制的“換工搭伙”形式開始步入到了它的繁榮期。那時，每到薅草（有時收割也用）的季節(jié)，一大早，干活的人還未上工，田間的鼓點就急促地響起，生產(chǎn)隊長（或組長）吹起哨子催促別人趕緊上工去。在其后的勞動過程中，不同的時段會有不同的鼓點和唱詞，既給大伙鼓勁，也監(jiān)督大伙兒勞動，干活中誰偷懶就可能會被歌手編進歌詞點名批評。“人上十五，一鑼一鼓”，土家人根據(jù)上工人數(shù)的多少來確定鼓手的人數(shù)，15個人以上用一鑼一鼓，這叫“單鑼鼓”，這種形式在民國前常用，主要是由于當(dāng)時的“保”或“甲”里村民本生人不多，村民之間來往也相對較少，新中國成立后的土家族人勞動中也常用這一形式。28人以上用兩鑼兩鼓，叫“對子鑼鼓”，如果勞動者多到80人以上，則就要用“四鑼四鼓”，后兩種形式在建國后的集體生產(chǎn)勞動中用得較多，那是因為解放后響應(yīng)毛主席的：“人多力量大”的號召，人口數(shù)量的急劇增加，勞動力大量產(chǎn)生的緣故。當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的單位就是生產(chǎn)隊了，百里峽一帶生產(chǎn)隊長們就極其樂于用薅草鑼鼓來組織隊員（社員）勞動，這種方式比我們自己喊破嗓子強。那時，扯一畝田的草要用8個工，如果用了薅草鑼鼓，最多只要6個工，提高工效很明顯?！疤镏杏袔讉€，我只不好說，玩就玩?zhèn)€死，站就站個窩?！薄翱蛡儾灰?，站都不好看。對門山上望都，好像打個橫桿。”當(dāng)時鑼鼓藝人也充當(dāng)了監(jiān)工。在這一特殊的年代，這種所謂的功效顯然與質(zhì)量是不成正比的，也正是由于這樣，在勞動中偷奸?；?、磨洋工的大有人在，因此，當(dāng)時的農(nóng)作物產(chǎn)量都極其低下，大部分時候土家農(nóng)民是餓肚子的。但，也恰恰是在這社會主義制度下的集體所有制成就了這一在集體所有制下的“搭伙換工”制度的繁榮，也促使了“薅草鑼鼓”管理工具下“換工搭伙”制度走向鼎盛，這一時期一直持續(xù)到粉粹“四人幫”后集體生產(chǎn)方式的解體。

直到上世紀(jì)70年代末開始的土地包產(chǎn)到戶，打破了原有的集體生產(chǎn)模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又開始回到了過去的各家各戶獨立生產(chǎn)經(jīng)營的時代，種植什么，種植多少，全由村民自己當(dāng)家做主。由于沒有了過去集體生產(chǎn)時的統(tǒng)一組織，這時候，百里峽的土家人就又不由自主地再一次地真正意義上的回到了“換工搭伙”的時代，與集體所有制時不同的是，村民們只能自己請人打薅草鑼鼓了，相互之間按一定的安排輪流“換工搭伙”。如果要薅草，早早就要去找鑼鼓師傅定時間，定好了再和各家換工的人去說，等到自己家薅草當(dāng)天，早上七八點鐘就下地，中午準(zhǔn)備午飯，下午收工時間則由鑼鼓安排，當(dāng)然，也少不了晚飯。據(jù)村民們講，那時來換工的關(guān)系都比較好，不少是鄰居親戚，大家都干得很認(rèn)真。如果薅草落后了，自己也覺得不好意思。碰到偷奸?；?，躲懶有力不使的人，大家都不愿意來往，來年不愿和他們繼續(xù)換工。鑼鼓領(lǐng)著人薅草，碰到不認(rèn)真的，鑼鼓師傅就會編到歌里唱出來，別人一聽也會覺得很難為情，有時也故意走到別人面前猛敲鑼鼓提醒，薅草的秩序也還挺好。這時，“換工搭伙”已經(jīng)是減少了很多。

三、“換工搭伙”制度衰落

隨著國家經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，交通發(fā)達的沿海一帶由于受到國外資金的大量引進及國內(nèi)資金的大量投入，國企、合資企業(yè)的不斷增加，大量勞動力的需求，農(nóng)村勞動力開始了慢慢向沿海一帶企業(yè)輸出，百里峽土家兒女也和全國其它地區(qū)農(nóng)民一樣，從上世紀(jì)80年代初開始隨著改革開放的春風(fēng)，開始了外出打工的生涯。早期外出打工的土家子弟農(nóng)忙時節(jié)還回來幫工薅草收割，他們還都回鄉(xiāng)修了新房，同時也給百里峽帶回了許許多多外面太多的精彩，這無疑給百里峽慢慢成長起來的后生、姑娘們帶來了更大的誘惑和向往。打工潮和城市就業(yè)機會的增加，百里峽大量農(nóng)村青壯年人口慢慢丟棄了千百年來賴以生存的土地涌入城市，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力越來越少，原來各家各戶換工方式也慢慢在歲月的穿梭中漸漸淡化，取而代之的是單家獨戶的自行單干，偶爾也有極少數(shù)的幾個人的組合，但他們已不需要敲鑼打鼓來統(tǒng)一步調(diào)來集體勞作了，原因是沒有多余的人來進行這一形式的勞動了，此時，留在百里峽的土家人們基本都是老弱病殘幼。進入21世紀(jì)，老的離去，小的隨父母進城讀書，曾經(jīng)從百里峽走出去的土家兒女已不再回到大山深處的山溝溝里修房造屋，他們雖然有太多的不舍和留戀，但最終還是毅然決然地選擇了離開生養(yǎng)自己的故土在城市扎根安家。歷史的車輪步入到今天，當(dāng)我們再次來到景色如畫的百里峽已很少或基本聽不到薅草鑼鼓之“換工搭伙”的歌聲和看到這一勞動形式了，映入我們眼簾的是滿山遍野的森林和小河里清澈潺潺的流水，基本看不到群山里曾經(jīng)的房屋、裊裊的炊煙和聽到村莊里的犬吠，頓時讓人心頭涌起一股凄涼和酸楚。當(dāng)然，偶爾也會有人喊幾嗓子，也純粹是有人為自己解解乏而已了，伴隨著薅草鑼鼓實用功能的消失，曾經(jīng)粗獷熱辣的聲音已很少在田野響起了，“換工搭伙”制度的慢慢解體，“薅草鑼鼓”這一管理機構(gòu)也跟著走向了衰落，當(dāng)然，從某種意義上講，這亦是社會發(fā)展的必然，這種必然不知是喜還是憂，個中滋味，無法言表。

薅草鑼鼓，這一曾經(jīng)是百里峽山溝溝里男歡女愛的土劇，來情緒時吼出來的幾句黃腔，疲累時穿腸而過的苞谷燒酒…，它們曾構(gòu)成了土家人活生生的鄉(xiāng)土生活，詩性了土家人平淡的日子，成為曾經(jīng)歲月里一點點的慰藉。這種土到掉渣的東西，曾是土家山民生活里不可或缺的部分，既是生產(chǎn)勞動本身，又是農(nóng)民貧瘠精神生活里一抹詩性的亮色。

當(dāng)“現(xiàn)代”來了，那些曾經(jīng)帶給土家人的愉悅已被更高級的享受所取代，它們越來越不重要而趨于凋零，被強勢文化所排擠。但它們卻承載了無數(shù)的歲月與光陰，能夠喚起土家人曾經(jīng)的生活。它們不能就此消失，就如同我們不能毀掉記憶一樣，否則，我們就成了漂零在時間河流上的浮萍?！岸弦灿忻炎幼佑侄?，南瓜白瓜絲瓜瓤子多；你要莧菜去扯一把，你要黃瓜還沒開花。”哪些曾經(jīng)男女清亮的嗓音，鑼鼓清脆的撞擊聲，讓我不禁想象起土家人過去在山坡田野間的樣子和日子，我在想，也許那時人們的精神世界是極其充實的。

宣漢縣土家族薅草鑼鼓2008年6月被列為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它相對于京劇、昆曲等其它音樂非遺形式，薅草鑼鼓之“換工搭伙”這個現(xiàn)在只在喪禮上唱起的土腔卻更能打動我們，它們的原生、它們的質(zhì)樸、它們的簡單以及它們的粗狂是其它任何藝術(shù)品種所無法比擬的。今天，我們再次來到百里峽，尋找蒼涼高腔里隱藏的悲歡生死，還有久違的鄉(xiāng)土，心里是別有一番無法用語言表達的痛楚，仿佛被某種情緒擊中，像是躺在了時間的河流上逆流而上，既看得見前世，又看得見今生。

而今，我們從社會學(xué)角度看，服務(wù)于“換工搭伙”這一管理工具的薅草鑼鼓已失卻了在田間地頭的表演舞臺。加大傳承與保護力度，方能將“薅草鑼鼓”的原生態(tài)民間音樂藝術(shù)一代又一代的傳唱，一代又一代的承襲，才能將百里峽土家族“薅草鑼鼓”之“換工搭伙”藝術(shù)無尚榮光。目前，宣漢縣已相繼成立了“川東土家族薅草鑼鼓協(xié)會”、“薅草鑼鼓傳習(xí)所”等，相關(guān)的文化、教育、體育管理部門以及相應(yīng)的職能單位也都做了很多傳承與保護性的措施，在其勞動功能退化后開發(fā)其所蘊含的其它社會性和娛樂性及其與之相關(guān)的健身功能勢在必行。我們相信，宣漢土家族這一古老的民間音樂形式必將在新的社會歷史條件背景下得到合理的開發(fā)和綜合的利用并發(fā)揚光大，在川東土家族人民乃至川東各族人民實現(xiàn)自己的“中國夢”的理想實踐踐行中做出它應(yīng)有的貢獻。愿薅草鑼鼓之“換工搭伙”的高腔穿過金色的陽光和綿延的百里峽，永遠徘徊在群山曠野之間。

[1] 劉小琴.四川宣漢縣薅草鑼鼓初探[J].中國音樂,2010,03.

[2] 艾方武.淺談民間藝術(shù)薅草鑼鼓[J].魅力中國,2009,32.

[3] 余江望,向娟.巴人古月今猶在[J].青年時代,2014,24.

[4] 宣漢縣文化館.勞動的歌聲,2013,11.

蒲濤，成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院音樂系教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：聲樂表演與教學(xué)及地方音樂研究。