唐宋時(shí)期五臺(tái)山史志的編撰特征

文/王 濤 Wang Tao

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唐宋時(shí)期五臺(tái)山史志的編撰特征

文/王 濤 Wang Tao

摘要：唐宋時(shí)期，五臺(tái)山史志的編撰成果顯著，有《略傳》、《古清涼傳》、《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》。這些志書在編撰過(guò)程中呈現(xiàn)出若干特征，如資料來(lái)源于作者的實(shí)地調(diào)查；在編撰過(guò)程中得到了官方的大力支持；在內(nèi)容上，呈現(xiàn)出史學(xué)性與文學(xué)性并存等特征。這些特征的形成與唐宋時(shí)期佛教的盛行以及五臺(tái)山所處的獨(dú)特位置有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：唐宋；五臺(tái)山；史志

唐代五臺(tái)山是全國(guó)的佛教中心，宋代五臺(tái)山更居于佛教四大名山之首［1］。在此背景下，唐宋時(shí)期五臺(tái)山史志的編撰成果豐盛，有《略傳》、《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》，這些志書在資料來(lái)源、記述內(nèi)容等方面均具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、志書的資料來(lái)源于作者的實(shí)地調(diào)查

五臺(tái)山志書最早的本子是會(huì)賾所撰《略傳》。此書早已散佚，所幸《古清涼傳》有簡(jiǎn)要記載：“賾等既承國(guó)命，目睹佳祥，……清涼圣跡，益聽京畿，文殊寶化，昭揚(yáng)道路。……賾又以此山圖為小帳、述略傳一卷，廣行三輔。”［2］（p35）會(huì)賾在游歷五臺(tái)山后，將他目睹的事跡成書一卷，并繪制簡(jiǎn)圖。這一簡(jiǎn)圖即是目前所知最早的《五臺(tái)山圖》。［3］后雖有人不斷轉(zhuǎn)摹五臺(tái)山圖，但都以此圖為藍(lán)本。因此，“小帳”是作者親臨五臺(tái)山后以圖畫的方式對(duì)五臺(tái)山進(jìn)行的描述，為后人保存了珍貴資料。

與“小帳”一同完成的還有《略傳》一卷，《略傳》在內(nèi)容上很可能與“小帳”相表里，二者并行流傳，影響甚遠(yuǎn)。該書之所以出現(xiàn)盛行的局面，與其作者對(duì)五臺(tái)山的多次實(shí)地調(diào)查密不可分。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“龍朔二年敕會(huì)昌沙門會(huì)賾詣五臺(tái)山禮文殊真容”。［4］（p2035）又《續(xù)高僧傳》載：“龍朔中，令會(huì)昌寺僧會(huì)賾，兩度將功德物往彼修補(bǔ)塔尊儀，與五臺(tái)縣官同往，備見圣跡。”［4］（p2060）《古清涼傳》的記載更為詳細(xì)，唐龍朔年（661—663）中，頻敕西京會(huì)昌寺沙門會(huì)賾共內(nèi)侍掌扇張行弘等，往清涼山檢行圣跡。會(huì)賾一行上五臺(tái)山，他們不但參拜“圣跡”，還修大孚寺東堂文殊故像等等，就連“存亡名德”的事跡，也一一調(diào)查頂禮。［2］（p35）據(jù)此可知，會(huì)賾在五臺(tái)山收集了大量第一手資料，這為他做“小帳”與《略傳》奠定了重要基礎(chǔ)。

《古清涼傳》為唐高宗時(shí)修成的另一部志書。從書中的記述內(nèi)容，完全可以看出作者的修撰更是在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

首先，作者的寫作動(dòng)機(jī)是在其親歷五臺(tái)山的過(guò)程中被激發(fā)而形成的。《古清涼傳》作者慧詳上五臺(tái)山的時(shí)間是乾封二年（667），其時(shí)，佛教雖然盛況空前，但五臺(tái)山部分地方的境況是“人獸之不可窺陟者，亦往往而在焉。”［2］（p10）造成這一局面的原因固然與五臺(tái)山的地理位置有關(guān)系，但恐怕 “遭周武滅法，釋典凌遲。芳徽盛軌，湮淪殆盡。”［2］（p14）也是一個(gè)重要因素。對(duì)于一位虔誠(chéng)的佛教徒來(lái)說(shuō)，這樣的情景注定會(huì)大大激發(fā)他褒揚(yáng)五臺(tái)山的熱情， 他說(shuō)：“直登中臺(tái)之首，于是俯瞰萬(wàn)物，傍眺千里，足蹈風(fēng)雷之上，志凝霄漢之中……然承近古已來(lái)，游此山者多矣，至于群錄，鮮見倫通。良以時(shí)無(wú)好事，故使芳?jí)m委絕。不生遠(yuǎn)大，后生何仰焉？”［2］（p30）說(shuō)的很清楚，為不“使芳?jí)m委絕”，所以他要寫這部志書。

其次，作者在五臺(tái)山期間的所見所聞成為他撰寫《古清涼傳》的第一手材料。慧祥在五臺(tái)山的時(shí)間從乾封二年（667）到總章二年（669），他本是陪同梵僧迦蜜多羅去朝拜五臺(tái)山的，期間，他走遍了五臺(tái)山所有寺院、佛塔和靈跡。多羅離開五臺(tái)山后，慧祥到定州恒陽(yáng)縣黃山造了玉石舍利函三枚，總章二年分別隆重安放在“中臺(tái)塔內(nèi)”和“北臺(tái)鐵浮圖內(nèi)”，之后他才離開了五臺(tái)山，“余在彼二年，方還京邑。”［2］（p35-37）據(jù)此可知，《古清涼傳》所寫都是作者實(shí)地調(diào)查的結(jié)果。

再次，從該書的記述內(nèi)容也反映出資料來(lái)源于作者實(shí)地調(diào)查。《古清涼傳》的內(nèi)容分別為立名標(biāo)化、封域里數(shù)、古今勝跡、游禮感通和支流雜述，其中，前三部分是對(duì)五臺(tái)山地理環(huán)境的說(shuō)明，如非親臨該地，不會(huì)對(duì)其中臺(tái)頂?shù)奈恢谩夂颉⒅脖坏让枋龅娜绱嗽敱M、準(zhǔn)確。后兩部分主要是對(duì)五臺(tái)山文殊信仰源流與歷史的記敘，同時(shí)說(shuō)明文殊的化現(xiàn)事跡與弘化的功德利益。這部分內(nèi)容的宗教色彩較為濃厚，但大部分內(nèi)容為作者在游山過(guò)程中耳聞所得。因此，慧祥親歷五臺(tái)山進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查是該書主要的資料來(lái)源。

北宋五臺(tái)山志書分別為《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》。《廣清涼傳》的作者及成書經(jīng)過(guò)大致是，宋仁宗嘉祐年間（1056—1063），時(shí)為“朝奉郎尚書織局員外郎、守太原府大通監(jiān)、兼兵馬都上騎都尉、賜緋魚袋、前勾當(dāng)五臺(tái)山寺司公事”的郄濟(jì)川多次因公事前往五臺(tái)山，在此過(guò)程中，“時(shí)會(huì)傳聞，遍窮異?ài)E”，［5］（p1-2）但由于他年事已高，不能再獨(dú)立成書，于是他尋訪到五臺(tái)山真容院妙濟(jì)大師、華嚴(yán)寺壇長(zhǎng)延一撰修新志，在他們的共同努力下，新志僅過(guò)三月便修成。嘉祐五年（1060）募工開版，印施四方。［5］（p2）郄濟(jì)川本人的職位為“勾當(dāng)五臺(tái)山寺司公事”，他多次親歷五臺(tái)山，而延一大師本為常駐五臺(tái)山高僧，對(duì)五臺(tái)山人文自然景觀以及奇聞異事更是耳熟能詳。因此，《廣清涼傳》的資料來(lái)源無(wú)疑更是作者親身經(jīng)歷所得。在記述內(nèi)容方面，《廣清涼傳》也體現(xiàn)出資料來(lái)源的實(shí)地性特征。

《續(xù)清涼傳》與其說(shuō)是一部宋徽宗朝宰相張商英撰修的志書，不如說(shuō)是一部張商英等人所撰的游臺(tái)見聞錄。原因如下：張商英曾四次登上五臺(tái)山，所謂“四入臺(tái)山禮吉祥，五云深處看熒煌。”［6］（p113）從《續(xù)清涼傳》的記述內(nèi)容可知，張商英上五臺(tái)山的時(shí)間和經(jīng)過(guò)基本如下：元祐二年（1087），張商英第一次入臺(tái)，因?yàn)椤疤旌直┓馔荆凰匏斐錾健保坏诙问窃v三年夏，五臺(tái)山風(fēng)景甚美，故所留時(shí)間較長(zhǎng)；元祐四年，張商英“以并亢旱，詣山祈求雨澤”，再次赴五臺(tái)山；最后一次上臺(tái)未見記載。前三次上臺(tái)的時(shí)間從元祐二年十月到元祐四年六月。而《續(xù)清涼傳》的初步撰寫時(shí)間是在元祐三年六月至八月間，這說(shuō)明《續(xù)清涼傳》的初稿是張商英游臺(tái)期間，將他在臺(tái)山上的所見所聞著錄而成書的。［6］（p29）

綜上所述，唐宋時(shí)期五臺(tái)山志書是作者通過(guò)大量獲取第一手資料編纂而成的，其中的內(nèi)容盡管有部分為宣揚(yáng)文殊圣跡，帶有些許宗教色彩，但因材料為直接獲得，故而志書的客觀性和科學(xué)性都較強(qiáng)，在地理沿革、寺廟建筑、高僧事跡等方面極具史學(xué)價(jià)值。

二、志書的編撰得到了官方的大力支持

唐宋時(shí)期五臺(tái)山志書盡管未明確將其界定為官修，但編撰過(guò)程都得到官方的大力支持則是無(wú)疑的。前述《略傳》作者會(huì)賾曾多次親臨五臺(tái)山，無(wú)一不是“奉敕”而去。《古清涼傳》作者慧祥雖是陪同伽蜜多羅上山，但伽蜜多羅之行為“特蒙恩許”。《廣清涼傳》與《續(xù)清涼傳》作者都是朝廷官員。二人游歷五臺(tái)山多因公事，這說(shuō)明朝廷對(duì)于撰修五臺(tái)山志書是持肯定態(tài)度的，之中的原因與這一時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)五臺(tái)山的重視是分不開的。

唐宋時(shí)期統(tǒng)治者大都重視五臺(tái)山的地位與作用。唐歷代帝王都對(duì)五臺(tái)山或免稅或賞賜錢物。如唐太宗曾兩次下詔讓五臺(tái)山度僧建寺，以修圣德。［7］（p67—68）唐高宗顯慶元年（656）敕：“五臺(tái)等圣道場(chǎng)地僧寺，不得稅斂。”［7］（p68）唐文宗時(shí)，每年敕送衣缽香花等物，細(xì)絹五百領(lǐng)，綿五百屯，袈裟一千端，香一千兩，茶一千斤，手巾一千條，分施給五臺(tái)山的十二大寺，并在十二寺設(shè)齋供養(yǎng)。［8］（p296）可見唐代諸帝對(duì)五臺(tái)山的重視程度。到宋代，統(tǒng)治者從治國(guó)理政的角度出發(fā)，還是盡可能予以支持，宋太宗時(shí)下詔：“五臺(tái)禪林大谷，禪侶幽棲，盡蠲賦稅。”［7］（p69）宋真宗則是賜一萬(wàn)貫并敕使修建菩薩院，建兩層大閣，賜額“奉真之閣。”［5］（p63）宋神宗時(shí)朝廷繕葺五臺(tái)山寺院等。［9］（p9612）

帝王對(duì)佛教的推崇和扶持，為僧俗信眾收集、整理五臺(tái)山資料，編撰、刻印志書提供了極大的支撐，這也是唐宋時(shí)期出現(xiàn)多部五臺(tái)山志書的重要原因。

三、志書的內(nèi)容兼具史學(xué)性與文學(xué)性特征

唐宋時(shí)期的五臺(tái)山志書，可以很清晰地感知到史學(xué)性與文學(xué)性并存于其中。《古清涼傳》卷上“立名標(biāo)化”、“封域里數(shù)”、“古今勝跡”三章，《廣清涼傳》卷上《清涼山得名所因》、《五臺(tái)四埵古圣行跡》、《五臺(tái)山境界寺名圣跡》、《釋五臺(tái)諸寺方所》四部分內(nèi)容，《續(xù)清涼傳》中的《興建沿革品》、《洞宇封域品》都為敘述清涼山山名由來(lái)、地理位置、寺院建造及佛事盛衰等，這部分內(nèi)容所記詳實(shí)，史學(xué)性特征突出；三傳中的其余內(nèi)容均為記述文殊菩薩與僧徒信士之間的感通事跡，這類故事的文學(xué)性特征較為濃厚。

在具體內(nèi)容的描述上，《清涼三傳》的史學(xué)性記述內(nèi)容為后人提供了大量有關(guān)五臺(tái)山地理沿革、寺廟建筑以及人物事跡資料，可謂彌足珍貴。

《清涼三傳》中的文學(xué)性特征主要體現(xiàn)在部分描述帶有強(qiáng)烈的宗教情感，大多為僧俗信徒在感知文殊菩薩時(shí)呈現(xiàn)出的奇妙幻境。如《古清涼傳》卷四寫沙門明師尋求圣跡到東臺(tái)東花林山時(shí)，“……忽見茂林清泉，名花異果，廊龐交映，樓臺(tái)間出，鮮花照爛。”［2］（p31）很顯然，這里的描寫是為文殊菩薩與信眾的感應(yīng)奠定環(huán)境基礎(chǔ)，添加了作者的主觀想象，其中不乏夸張成分。類似的記述在《清涼三傳》中還有很多，這部分內(nèi)容作為資料運(yùn)用時(shí)，應(yīng)做到去偽存真，仔細(xì)甄別。

志書內(nèi)容中體現(xiàn)出的文學(xué)性特征，是唐宋時(shí)期佛教盛行的集中反映，也很好地體現(xiàn)出了這一時(shí)期的時(shí)代文化精神，更是五臺(tái)山志書特色之所在。

（本文系山西省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“唐宋時(shí)期五臺(tái)山景觀資源與游歷現(xiàn)象”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014344）

（責(zé)任編輯：仝建平）

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：K291

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-9652（2016）03-0008-03

作者簡(jiǎn)介：

王 濤（1973—），女，山西五寨人，忻州師范學(xué)院歷史系教授，博士。

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