20世紀初中俄僑民報刊新聞視野比較——以《中興日報》與《霞光報》為例

孔祥雯

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20世紀初中俄僑民報刊新聞視野比較
——以《中興日報》與《霞光報》為例

孔祥雯

20世紀初期在中俄兩國都發生了大規模的僑民移居國外的浪潮。基于僑民在國外的文化和信息需求建立起來的僑民出版業也隨之興起并發展壯大。在十分相似的動蕩的政治背景下，兩國僑民報刊發展有相似之處，同時在很多方面也各具特色。文章主要通過對典型的華僑報刊《中興日報》和俄僑報刊《霞光報》發展過程的梳理和比較，探究二者的報刊定位和新聞視野是如何確立和演變的，并對二者呈現的本民族的文化和精神內涵作比較和分析，探究僑民報刊是如何承擔起作為民族凝聚力載體的重任，繼而達到“取其精華，去其糟粕”的文化借鑒意義。

僑民報刊；《中興日報》；《霞光報》；新聞視野

20世紀初期的中俄兩國都經歷了歷史性的大動蕩——中國的辛亥革命和俄國的十月革命。這兩個事件都在各自國家掀起了滔天巨浪，無論是政治、經濟還是文化方面都深刻改變了兩國自此之后的發展軌跡。

一、僑民格局的形成

20世紀第一次華僑大規模移居其他國家的浪潮出現在本世紀上半葉。這種情況的出現同時受國外和國內兩方面因素的影響。首先，19世紀的兩次鴉片戰爭以后，清政府被迫打開國門，歐美列強出于想把亞洲瓜分為各自殖民地的野心需要控制勞工資源用于殖民地建設，因而在東南亞各國已經有了相當數量的僑民，移民基礎良好。其次，國內四分五裂的軍閥割據以及一觸即發的政治體制大變革的復雜環境已無法為普通勞動人民提供相對穩定的居住環境，因此很多人把充滿希望的目光投向東南亞國家，這其中不乏懷有先進的民主思想的政治家和有實力有經驗的實業家。再加之在1893年清朝政府已正式解除海禁。自此閩粵移民大量南渡，東南亞華僑人口數量大幅增長，20世紀初的新加坡華僑人數已經超過20萬，占當地居民數量的80%以上。[1]在此時期，同鄉會館和宗親會館等華僑團體也得到了發展和壯大。

同時期的俄國自十月革命以來，也出現了大量俄國僑民移居中國的現象。自1918年初起，大批俄國難民蜂擁抵滬，據英文《大陸報》報道，僅1918年1月至4月間，“俄人避難來滬者，共有1000余人。其中既無謀生之路，又無度日之資者，頗屬不少”。由此可見，大部分俄僑是被迫背井離鄉，來到中國尋求避難之所。他們的主要活動地域由中國東北地區逐漸擴散到北京、天津、上海和廣州等地，且其人數也逐漸增加。尤其在上海，根據《上海法公董局公報華文公報》(1931—1941)的數據顯示，年旅滬俄僑人數在上海外僑總人數中所占比例在1931—1936年期間由37.4%增長到50.6%。

中俄兩國僑民構成有很大不同。移居到東南亞地區的華僑大部分是中國普通勞動人民，是作為勞務資本大規模遷移至南洋的。而俄國僑民中則有相當大一部分人是舊俄貴族、資本家、文武官員和知識分子，在十月革命前后，他們因為反對布爾什維克政權而逃離俄國。因此從僑民整體受教育水平以及文化素養上來看，華僑與俄僑是存在著一定的差距的。

二、僑民報刊的興起

1898年戊戌變法失敗后，康有為等維新派人士流亡東南亞，掀起了東南亞華僑辦報的高潮。據有的學者初步調查和統計，辛亥革命前后，海內外華人出版的各種報刊達七八百種之多。據不完全統計，從興中會創立到討伐袁世凱結束期間,海外華僑報刊至少有一百多種，約占同期報刊總數的七八分之一。[2]可見這是一支不可忽視的數量眾多、規模龐大、分布廣泛(散布世界各地)的新聞隊伍。在這些海外華僑報刊中，占有主導地位的是伴隨著華僑的革命活動出現的革命僑報。革命僑報在南洋剛剛興起時，華僑報界皆站在保皇派一邊，并且革命主張不為華僑所認同。因此，作為帶有鮮明民主革命思想的華僑報刊《中興日報》在新加坡創辦初期曾遇到相當大的阻力。但是隨著國內政治局勢的逐漸變化，海外華僑思想日益趨向于革命派。1907年和1908年兩年間，《中興日報》日銷至4000份，打破了保皇派報刊在新加坡華僑報界的壟斷局面。

讓我們再把目光移到此時的俄僑報刊。伴隨著俄僑人口的快速增長，20世紀上半葉在華俄僑創辦的報刊與雜志也發展得既迅速又蓬勃，并且這一過程幾乎是伴隨著俄僑的遷入而同時進行的。隨著十月革命爆發與中國東北地區形勢逐漸緊張，大批在哈爾濱聚集的俄僑也開始向南轉移至上海和廣東等地，俄僑新聞出版業的重心也逐漸南移。自大批俄僑抵滬之后，上海俄僑報刊業便同時形成(由于僑民遷移造成的時間先后順序，因此上海俄僑紙媒形成規模的時間略晚于哈爾濱)。文學、藝術與時政等等各類出版物層出不窮，不論是從數量上看還是從這些出版物的存在時間上來看都令人驚嘆。旅滬俄僑期刊出版物多達185種，報紙(包括日報、晚報及周報等)64種，雜志(包括周刊、半月刊、月刊、季刊、年鑒及不定期刊物等)121種。[3]在俄僑移居中國之初，其實最先出現的并不是大眾生活類報刊，而與華僑報刊一樣，是大量政論類報刊，主要是由于此時期俄僑剛脫離國內的政治環境，并且經歷了國內政權更迭的大震動之后，俄僑需要自由的媒介平臺對未來俄國政治何去何從進行思辨和個人意見的表達，因此導致這一時期政論類紙媒發展迅速，并形成了規模性影響。但后來政論類紙媒卻逐漸與情報信息傳播發生勾連，并且中國當局也開始關注俄僑報刊的政論類評論和新聞，嚴格把控關于與宣傳共產主義相關的言論，以防止其在中國國內傳播。[4]當局的操控再加上俄國僑民逐漸厭倦了每日無休止的政治辯論和預測，政論類紙媒發展的繁榮并沒有維持多久。取而代之的則是以《霞光報》為代表的文化綜合類報刊。

三、僑民報刊該“立”于何處？

《中興日報》是在辛亥革命時期的革命浪潮中出現和發展的，作為當時革命派宣傳工具的一個重要組成部分，它在新加坡傳播了民主革命思想，為辛亥革命做了輿論準備，同時爭取了一部分華僑支持革命，在一定程度上推動了辛亥革命的發生。除了在思想政治上引導華僑由改良轉而支持革命，《中興日報》的創辦也提高了華僑本身的政治思想能力，目的在于向華僑灌輸先進的民主革命思想，逐漸把在外華僑從保皇派或搖擺不定的狀態中爭取過來。孫中山先生亦曾以“南洋小學生”的筆名在《中興日報》上發表過3篇政論文章。可見該報力圖廣開民智、推行革命的迫切愿望。

《霞光報》是20世紀上半葉俄僑在華期刊中的重要代表，1920年它在哈爾濱創刊(創刊人是連比奇，1891—1932)，是當時哈爾濱出版時間較長、擁有讀者最多的俄文報刊。5年后連比奇繼續在上海創辦《霞光報》(與哈爾濱《霞光報》為姊妹報)。隨后上海《霞光報》又逐步發展成為上海外文報紙中發行量第三的報刊(僅次于英文《字林報》及《大美晚報》)，在俄僑新聞史上存在了近三十年之久。《霞光報》之所以在俄僑社會擁有重要地位，首先與其從創辦初期就準確找好自身的定位有極大關系。作為一份綜合性報紙，《霞光報》不拘泥于社會的政治性討論與批判，而是關注俄僑大眾的日常生活。在筆者看來，《霞光報》的格調可以用“包羅萬象，立足民生”8個字來概括。它始終堅持服務俄僑的辦報宗旨,全面反映俄僑社會生活中的各類事件,努力“庇護僑民利益”。自設立之初，《霞光報》就開辟了多個專欄，如婦女專欄、文藝專欄與汽車專欄等等，極大豐富了讀者的視野。尤其在上海《霞光報》創刊初期，評論文章大多圍繞民風民俗的介紹，為初至滬地的俄僑提供了極大的便利。值得一提的是，每逢俄羅斯傳統節日來臨，《霞光報》都會刊登相關的慶祝文章，不僅帶領廣大俄僑一起重溫濃濃的節日氛圍，還著意提醒在華的俄國年輕人要時刻牢記本民族傳統。

20世紀的中俄兩國僑民報刊的新聞關注點在其發展初期是具有一致性的——利用國外相對自由的政治環境進行政治討論，借助能夠引起身在異國他鄉的僑民們廣泛關注的話題，吸引固定讀者，增強民族群體凝聚力。但在之后逐漸發展過程中兩國僑民報刊卻走上了不同的發展道路。以《中興日報》為代表的華僑報刊繼續議政論政，自始至終都堅守其宗旨與內核——批判清政府的專制統治和暴政，在國家危亡之際激發人們的民族情感，號召革命救國。而以《霞光報》為代表的俄僑報刊則走親民路線，不再僅僅關注國內政局的是是非非，避免將嚴肅政治作為報道重點，而是更為關注俄僑群體內部的民生民風與關注本民族文化的傳承和發揚。并且，《霞光報》在其經營模式上也有所拓寬，它不僅僅著眼于在紙媒上的新聞內容呈現，而是意在營造一個立體且豐滿的媒介平臺。這種承載著多種信息互通渠道的平臺主要包括經營印刷廠對外承接印刷訂單與設立《霞光報》書店與圖書館，以及定期舉辦面向讀者的文化沙龍。以上這些手段雖然都是由《霞光報》報刊主體經營衍生出來的，卻為《霞光報》的品牌形象樹立與業界影響力的擴大起到了重要作用。我們可以看到，媒介經營手段的創新性融合可以為媒體帶來新的生命力。當傳統紙媒的運營方式看似被固定之后，可以繼續挖掘其周邊的潛在的可拓展經營手段，從而達到相輔相成又相得益彰的宣傳效果。在新聞呈現形式的拓寬方面，華僑報刊顯得比較單一，其中原因可能涉及到很多方面。首先，革命僑報的性質和定位自創立之初便得以固定，它限于宣傳革命思想，為國內革命籌集資金，帶有比較強烈的目的性。此時的僑報專注于同一類型新聞信息的大批量輸出，力求達到直觀有效的民眾反響效果，在風起云涌的動蕩局勢中樹立新型資產階級的政治立場，政治色彩和目的非常明顯。值得一提的是，《中興日報》的小說刊載量亦令人吃驚，曾躋身于晚清華文報刊小說刊載量前十名，但細究其刊載的小說類型則以政治題材及娛樂性文本為主。[5]大部分文學作品的主題都與政治緊密相關，諷刺論敵保皇派思想，夸大小說的社會功能，而不看重其應具備的文學創作性。娛樂休閑類小說則以消遣為主，并未充分展現中華民族的風俗人情、文化傳統。其次，華僑報刊的品牌意識不夠強，它只被革命派拿來當作與保皇派論戰的平臺和工具，其作為紙媒的信息承載多元化與平臺建設創新性等方面沒有得到充分挖掘和拓寬；新聞內容的內核還是緊緊圍繞政治，受眾也局限于熱心政治的華僑。但不可否認的是，正因為它政治導向性強，運營模式單一，革命僑報在20世紀初期成為了東南亞華僑愛國情懷和民族憂患意識的集中載體與論爭平臺。

報刊的內容是隨著僑民社會發展進行實時更新的，因此與民族文化的脈搏跳動更為契合，不論這種民族文化是含義廣泛的包羅萬象的還是在具體的某一層面得以體現。作為僑民報刊，《中興日報》和《霞光報》都是同類僑報的代表與典范。在上文的探討中，我們可以發現，20世紀初的華僑報刊著眼于政治層面的民族凝聚力的承載，而同時期的俄僑報刊則極力維護本民族的文化傳統和內涵。雖然《霞光報》從新聞內容的選擇上看并不像《中興日報》那樣起到振聾發聵的效果，但它卻在媒介與受眾的平衡中把握住了自身的位置，使得讀者群在其周圍得以固定，從生活的方方面面觸動著俄僑內心深處最柔軟的思鄉之情，這種思鄉之情即懷念曾經生活的環境與共享的社會資源，匯集在一起便可形成在異邦捍衛同一文化的民族凝聚力，繼而民族特性與文化生命力也被鮮明地凸顯出來。

四、結論與反思

雖然《霞光報》綜合運用了多種經營模式，但以其為代表的大部分俄僑報刊所刊登的新聞內容都只面向俄僑，例如《霞光報》的新聞語言使用俄語，其舉辦的選美活動僅允許俄僑參與投票，經營的書店中只出售俄文書籍。固然其中個別版塊內容涉及到中國本土文化的介紹，但是都是出于使得剛剛定居于異鄉的僑民更好地了解當地社會的目的，再加上語言上的障礙使得俄僑文化無法真正與當地文化產生交流和融合。因此，可以說俄僑報刊界本身形成了一個封閉的、成果只限于本民族中個體享有的媒介傳播環境。在這種隱藏在俄僑傳媒背后的文化排他性的驅使下形成了一種出于本能的文化保護功能，它最大程度地維持了本民族文化的完整性和保證傳統不被周邊復雜環境同化和干擾，但同時也在異鄉構筑了一個文化“孤島”，切斷了不同文化間的相互溝通和聯系。

《中興日報》則緊緊把握政局與各方關系，鮮明地闡述本報的政治立場，在激進革命思想的影響下與保皇派報刊爭奪僑民的輿論支持，凸顯中國有志之士革舊立新的信念與決心，同時和中國國內局勢遙相呼應，也形成了在外僑民中的民族凝聚力。但它作為革命派的政論后方，終究只是一個政治派別的言論發表工具，只有革命派觀點在其中大放異彩，忽略了作為僑民的受眾需求與反饋。雖然可以在短時間內將部分讀者群體固定下來，但隨之而來的募捐集資活動也在慢慢消磨僑民對革命活動的熱情和興趣，而后隨著孫中山等人離開新加坡，《中興日報》的輝煌難以繼續維持。由此可見，如果把單一的經營模式和新聞內容作為媒體運營的倚仗，最終無法規避單一支柱動搖則報刊全局改變的結局。

反觀上世紀初僑民之所以遠離家鄉在異域尋求生存之路的原因，大部分人是基于國內動蕩的社會局勢的向外推力，作為民族文化的組成個體，至少在第一代僑民身上是具有同質性特點的，即居住于本國的居民與僑民之間共享同一文化背景，因此從僑民心理層面來看，與故土之間的聯系和牽掛始終難以割舍。如若能更側重把握僑民的精神與文化層面的需求，既引導其組成異國的民族共同體，同時也幫助僑民順利地融入當地生活，避免“獨在異鄉為異客”的孤立局面，也能夠最大程度上維護本民族文化的完整和傳承。

[1]楊群紅.新加坡華僑與辛亥革命[J].史學月刊，1988(4)：71-75.

[2]任貴祥.辛亥革命時期的華僑報刊[J].華僑華人歷史研究，1997(4):75-81.

[3]汪之成.近代上海俄國僑民生活[M].上海：上海辭書出版社,2008：317.

[4]王迎勝.1898—1949年哈爾濱俄羅斯僑民新聞報刊事業史研究[J].黑龍江史志,2006(8):21-24.

[5]謝仁敏.晚清南洋革命派的小說觀念及小說品格——以新加坡《中興日報》為樣本[J].東南亞研究，2009(6):86-91.

[責任編輯：趙曉蘭]

孔祥雯，女，博士生。(浙江大學 傳媒與國際文化學院，浙江 杭州，310058)

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