淺議教會法中的無效婚姻制度

陳啟航

上海交通大學，上海　200030

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淺議教會法中的無效婚姻制度

陳啟航

上海交通大學，上海200030

摘要：婚姻制度是人類社會的基本制度之一。在現(xiàn)代，雖然各個國家和民族的婚姻制度各不相同，但是無效婚姻制度卻有許多相同之處。各個國家的無效婚姻制度產(chǎn)生的都比較晚，歐洲中世紀開始的教會婚姻法首次整體規(guī)定了無效婚姻制度，如今，世界上各國的無效婚姻制度較大程度上都受到了教會婚姻法的影響。本文將關(guān)注教會法中的無效婚姻制度，探索該制度的產(chǎn)生背景、理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：教會法；婚姻法；無效婚姻；同意規(guī)則

一、引言

婚姻制度是人類社會的基本制度之一。無論民族的不同、時代的差異，婚姻制度都因由兩性結(jié)合、共同生活和繁衍后代的目的而存在。但是，各個時代、各個民族，都有著各自迥異的文化風俗、宗教信仰、法律觀念。所以，各個民族的婚姻制度大相徑庭。但是在現(xiàn)代，雖然各個民族的婚姻制度各不相同，但是無效婚姻制度卻有許多相同之處。各個國家的無效婚姻制度產(chǎn)生的都比較晚，歐洲中世紀開始的教會婚姻法首次整體規(guī)定了無效婚姻制度，如今，世界上各國的無效婚姻制度較大程度上都受到了教會婚姻法的影響。本文將關(guān)注教會法中的無效婚姻制度，探索該制度的產(chǎn)生背景、理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。

二、教會婚姻法理論及制度的形成

從最開始的時代，教會就認為婚姻與家庭是教義規(guī)制的重點之一。在婦女受壓迫的異教文化時代，多配偶制、包辦婚姻等占主導(dǎo)地位時，基督教教會已將以雙方合意為主的一夫一妻制婚姻作為教義提倡的婚姻基礎(chǔ)。而后，在基督教一步步由弱小的宗教走向羅馬國教后，教會便由自權(quán)威那里得到的權(quán)力來制定其婚姻規(guī)則，建立宗教法規(guī)和宗教機構(gòu)來完善自己的兩性行為與婚姻理論。①

教會婚姻法制度理論的形成可以分為三個階段：公元8世紀、公元9世紀和公元12世紀，第一個階段是公元8世紀。在這之前，基督教會的婚姻觀仍同于古代基督教的婚姻思想，以禁欲主義為主，對世俗婚姻倫理只有道德上的評議，并不能直接干涉。②但是，自加洛林政權(quán)的統(tǒng)治開始，中世紀教會婚姻倫理觀逐漸得到建立，教會得以真正干涉世俗社會的婚姻。一開始，先由教皇進行婚姻規(guī)定指導(dǎo)下，此后加洛林王朝的君主們在這一指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，討論好制定王朝的婚姻法。整個過程中，起主導(dǎo)作用的是王朝的國王。國王問詢教會倫理基礎(chǔ)，再由此制定法律。然而，在公元八世紀末九世紀初，教會的教規(guī)基礎(chǔ)在發(fā)展中得到了穩(wěn)定，教會希望能夠更加地鞏固自身的統(tǒng)治，將主教團推向前臺，在召開重大主教會議時，為了對王權(quán)施加壓力，教會迫使主教大會通過他們制定的較為強硬的指導(dǎo)方針。不僅在理論中教會施加著壓力，在實踐中依然如此。教會會在重大婚姻的事件中(如君王或貴族的婚姻)，向婚姻當事人提供教理或教義鑒定書，以此宣揚教會的婚姻倫理觀，加強教會對于國家的控制。③

第二個階段是公元9世紀。區(qū)別于公元8世紀時教會與皇權(quán)關(guān)系之間的權(quán)衡，教會在穩(wěn)定了對于國家的統(tǒng)治之后，開始就教義規(guī)定本身的倫理與社會適應(yīng)的問題進行思考。教會制定規(guī)范的工作集中在三個關(guān)鍵性的問題上。第一個是親屬的禁婚問題；第二個是婚姻的不可分離性問題；第三個是婚姻的法律資格問題。④在此階段中起主導(dǎo)作用的依然是主教團。他們具體的做法是，一方面繼續(xù)在重大婚姻事件中進行教義鑒定，另一方面將說教的對象擴展到世俗社會，意圖使得教徒們發(fā)自內(nèi)心接受教會的婚姻倫理觀，并在此基礎(chǔ)上完善婚姻立法，制定了婚姻儀式的程序、及婚姻不可解除性等法則。

第三個階段是公元12世紀。12世紀之前，教會的工作基本上都與完善國家、君主和世俗社會的外部關(guān)系為主。而在12世紀開始，教會內(nèi)部對于婚姻倫理差生了分歧，對于婚姻的根本與實質(zhì)問題，在教會法學家和神學家中，出現(xiàn)了兩種截然不同的理論。第一個是所謂“同意理論”，它認為雙方的“契約”才是婚姻的實質(zhì)，即雙方的意愿造就婚姻，而非雙方的性交行為。相對的，另一個就是所謂“性交理論”，它認為婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)是兩性行為，雙方的意愿并不是主要的。同意理論得到了巴黎學派中彼特·倫巴德等有影響神學家的支持，因為通過這一理論，在圣約瑟與圣母瑪麗亞之間的關(guān)系中，神學家可以用簡單而有力的方式將其定義為確實有效的婚姻(因為，這樣一來，圣約翰與圣母瑪利亞即使成婚，也可以堅持認為他們之間從未發(fā)生過性關(guān)系)⑤。另一方面，性交理論確實有其歷史優(yōu)勢，這是因為，在中世紀較早時候，婚姻習慣法即是以性交作婚姻的關(guān)鍵證明。最終，教皇亞歷山大三世采納了彼特·倫巴德的立場，即婚姻只需雙方的同意即可成婚。在此基礎(chǔ)上，在亞歷山大三世的任職期間，到12世紀末為止，教會逐漸地確立了婚姻法的規(guī)定。

三、教會婚姻法中的無效婚姻制度理論基礎(chǔ)及制度規(guī)定

如前文所述，教會婚姻法具有婚姻不可解除性法則，在實踐中，教會經(jīng)常會遇到的問題是，夫妻雙方確實已由圣職者鑒定成婚，可是事后發(fā)現(xiàn)雙方并沒有成立婚姻的基礎(chǔ)，如雙方為血親而事先并不知道、婚姻中有一方為對方脅迫而成婚等。所以，教會需要有一個制度來緩和這樣的情形，來使得婚姻法更容易操作，教會提出了無效婚姻的概念。

正如在前文教會婚姻法制度理論形成中可以看到的，教會婚姻法制度的理論核心是“同意規(guī)則”。所以，同意規(guī)則的違反即是教會法的無效婚姻的概念來源。首先，根據(jù)教會婚姻法對于婚姻訂立的規(guī)定，有效婚姻的訂立必須排除詐欺與恐懼。而且，教會法中，雙方的婚姻同意，必須由雙方自由的意識決定。如果任何一方在對于婚姻基本問題的認識中出現(xiàn)了錯誤，即有可能錯誤認知了婚姻實質(zhì)性的事實如婚姻對象、婚姻要求等，都將導(dǎo)致同意這一行為的無效，也即婚姻的無效。另一方面，對于婚姻的脅迫行為也被認為是非雙方真確同意的、是違反自由意識的。綜上，由于以同意原則為核心的規(guī)制影響，詐欺、錯誤或脅迫等都將成為使得婚姻無效的理由。

這里需要特別說明的是，雖然同意規(guī)則是整個教會婚姻法的基礎(chǔ)，但在無效婚姻制度中也有例外。一個例外是所謂“性無能者”。如果按照同意規(guī)則，如果夫妻雙方達成了婚姻的同意而成婚，則雙方的性關(guān)系不會影響該既成事實的婚姻，但性無能則是一個例外。雖然性無能反應(yīng)的實質(zhì)與“性交理論”密切相關(guān)，但實際上遵循“同意規(guī)則”的教會法學家也認可一情形對于婚姻的破壞。這一認同的來源在于教會法中婚姻的基本認知。早期的基督教在兩性認識中是極端提倡禁欲的(這也是為什么神學家會極力否定圣約瑟與圣母瑪利亞有兩性行為)。婚姻在起初，就被認為是一種避免性交泛濫、避免生育缺乏的消極規(guī)制。所以，在性無能的情形下，既無法完成生育、也沒有必要防止奸淫，那么婚姻的原本目的就無法實現(xiàn)，婚姻的存在即是無價值，那么雙方的婚姻應(yīng)為無效，這與“同意規(guī)則”無關(guān)。

還有一個例外是近親結(jié)婚，這與同意規(guī)則也無關(guān)。近親結(jié)婚在早期的教會法中就已明令禁止，這是來源于《圣經(jīng)》中的利未記18：9，11：“你的姐妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家，生在外的，都不可露她們的下體。”“你繼母從你父親生的女兒，本是你的妹妹，不可露她的下體。”利未記第十八章的內(nèi)容為上帝耶和華通過摩西頒布關(guān)于性方面的潔凈條例(利未記18：4：“你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神”)所以教會法典自然遵循這一法令。

在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)行有效的教會法典主要從以下幾個方面進行了規(guī)定：第一，婚時未達到法定婚齡。根據(jù)最新的1983教會法典的規(guī)定，女性在十四周歲時、男性在十六周歲時可以成婚(與當事人所在國法律中的婚齡沖突時，仍以此為最低標準)，如果并沒有達到法定婚齡而成婚，該婚姻無效。⑥第二，婚姻方存在如前文所述的“性無能者”。夫妻雙方?jīng)]有能力過性生活，則婚姻的目的無法實現(xiàn)，婚姻無存在必要。⑦第三，雙方宗教信仰的不同。原則上，如果婚姻中，有一方?jīng)]有受洗，將導(dǎo)致婚姻關(guān)系無效。但是這一規(guī)定歸于嚴苛，所以同時也規(guī)定了緩沖條款，即經(jīng)確認，未受洗者的確沒有改變信仰的危險，同時其子女也能真確接受洗禮，則經(jīng)過教區(qū)教長準許，婚姻重新獲得法律效力。⑧第四，圣職者的婚姻。在教會中領(lǐng)受圣職的人，自始不得結(jié)婚，其隱瞞事實而訂立的婚姻無效。同時，在修會中，如有人公開發(fā)終身貞潔愿(一種永遠保持貞潔、信奉于主的愿請)，由于其誓言而禁止結(jié)婚。違背誓言的婚姻無效。⑨第五，非自愿成婚者。如前所述，婚姻關(guān)系必須由雙方自由的意識決定。如果任何一方在對于婚姻基本問題的認識中出現(xiàn)了錯誤，即有可能錯誤認知了婚姻實質(zhì)性的事實如婚姻對象、婚姻要求等，都將導(dǎo)致同意這一行為的無效，也即婚姻的無效。⑩第六，近親成婚者。如前所述，根據(jù)《圣經(jīng)利未記》的指示，近親猥褻行為被嚴令禁止(即使暴露身體也不可)，則更嚴重的近親兩性行為更被認為是褻瀆宗教的孽障。故近親結(jié)婚被教會法嚴格禁止，不僅直系血親，甚至四親等內(nèi)的旁系血親或直系姻親，也不得結(jié)婚。如果成婚者有以上的血親關(guān)系，婚姻無效。

四、教會婚姻法中的無效婚姻制度的后世影響

由于各個國家的民法典或婚姻法中對于無效婚姻制度的規(guī)定都較晚出現(xiàn)，所以教會婚姻法中的該制度對后世產(chǎn)生了非常大的影響。現(xiàn)行的各國無效婚姻制度都或多或少有著教會婚姻法無效婚姻制度的影子。

1804年，法國頒布的資本主義社會第一本民法典，繼承了教會婚姻法的無效婚姻制度，其中法定婚齡、重婚、近親結(jié)婚等基本相同。不同的是法國民法典區(qū)分了相對無效和絕對無效。前者指侵害私益的無效婚姻，只有當事人和其他請求權(quán)特定人可以請求該婚姻無效。后者是具有公益侵害性的婚姻，不僅當事人，利害關(guān)系人與檢察官也可請求該婚姻無效。

1894年的德國民法典在承繼了教會婚姻法與法國民法典的基礎(chǔ)上，區(qū)分了違反婚姻成立的要件，創(chuàng)設(shè)了可撤銷婚姻制度。在這之后，英國承繼了教會婚姻法、法國民法典和德國民法典的規(guī)定，頒布的婚姻訴訟法的無效婚姻規(guī)定在構(gòu)成上也大致相同，該法完善了可撤銷婚姻的理由。

我國在2001年修改的《婚姻法》中，加入了無效婚姻制度和可撤銷婚姻制度，前者包括重婚、血親障礙、未達法定婚齡、婚前患有不應(yīng)當結(jié)婚的傳染性或遺傳學疾病，而在婚后并未痊愈。后者是指受脅迫成婚時，受脅迫方可訴請人民法院，撤銷婚姻。

從中可以發(fā)現(xiàn)，世界各國各時代的無效婚姻制度都基本涵蓋了教會婚姻法中的各種情形。教會婚姻法的法定婚齡、非自愿結(jié)婚、重婚、近親結(jié)婚等等無效情形，都被后世婚姻法所普遍承繼，轉(zhuǎn)化為自始無效的婚姻與可撤消的婚姻情形。

[注釋]

①哈羅德·伯爾曼，賀衛(wèi)方譯.法律與革命[M].北京：中國大百科出版社，1993：221-222.

②哈羅德·伯爾曼，梁治平譯.法律與宗教[M].北京：中國政法大學出版社，2003：156-157.

③安德烈·比爾基埃，袁樹仁等譯.家庭史(第一卷)[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1998：537-540.

④薄潔萍.上帝作證——中世紀基督教文化中的婚姻[M].北京：學林出版社，2005：212-213.

⑤JamesA.Brundage，”Marriage and sexuality in the Decretals of Pope Alexander III”，Miscellanca Rolando Bandinelli Papa Allessandro III，ed.Filippo Liotta，Sinea，1986，Sex，law and marriage in the Middle Ages，p 59-63.

⑥Canon 1083，Code of Canon Law 1983.“Code of canon law 1983”是由教宗保羅二世在1983.1月25日頒布的，為最新的教會法典，它取代了由本尼迪克十五世頒布的1917年教會法典(Code of canon law 1917).

⑦Canon 1084，Code of Canon Law 1983.

⑧Canons 1086 & 1125，Code of Canon Law 1983.

⑨Canons 1087 & 1088，Code of Canon Law 1983.

⑩Canons 1089 & 1090，Code of Canon Law 1983.

[參考文獻]

[1]彭小瑜主編.教會法研究——歷史與理論[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]哈羅德·伯爾曼，賀衛(wèi)方譯.法律與革命[M].北京：中國大百科出版社，1993.

[3]哈羅德·伯爾曼，梁治平譯.法律與宗教[M].北京：中國政法大學出版社，2003.

[4]安德烈·比爾基埃，袁樹仁等譯.家庭史(第一卷)[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1998.

[5]薄潔萍.上帝作證——中世紀基督教文化中的婚姻[M].北京：學林出版社，2005.

[6]K·巴特，何亞將等譯.教會教義學[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1998.

中圖分類號：D913.9

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)15-0061-03

作者簡介：陳啟航(1991-)，男，漢族，上海人，上海交通大學法學院，2014級民商法學專業(yè)碩士研究生。