左權民歌的藝術特色與民俗旅游應用策略

焦娟美

（太原旅游職業學院基礎部，山西 太原 030032）

左權民歌的藝術特色與民俗旅游應用策略

焦娟美

（太原旅游職業學院基礎部，山西 太原 030032）

隨著我國社會與經濟的快速發展，旅游成為人們調節身心、休閑娛樂的重要生活方式之一。民俗旅游在這種背景下也獲得了快速的發展，原生態民歌作為民俗旅游的重要節目之一，以其鄉土性、地方性、文化性原始等受到了游客的廣泛喜愛。左權民歌作為太行地區優秀文化之一，折射出的是當地歷史發展過程中，民眾對美好生活的追求。本文在分析左權民歌藝術特色的基礎上，就左權民歌與當地民俗旅游的應用策略展開了研究。通過本研究，以期為梳理和促進左權民歌的應用效益，提供理論與實踐層面的參考。

左權民歌；藝術特色；民俗旅游；應用

引言

左權縣作為太行山巔的文化藝術發源地之一，其悠久的文明史與群眾民歌藝術，讓左權民歌成為閃耀太行山的一顆明珠。左權縣內的民歌、民謠源于左權人民生活、勞動，非常巧妙、完美的表達出左權人民對美好生活與大好河山的贊美和眷戀。左權民歌以其簡單易學、群眾基礎廣泛等特征，成為太行地區別具特色的民俗歌曲，在全國乃至全省有著非常重要的藝術地位。左權民俗旅游與政府部門的宣傳，為左權民歌藝術發展提供了豐厚的土壤。而劉改魚、石占明等新老歌手不斷將左權民歌發揚光大，為左權民歌在新時期的藝術生命勃發注入了新的活力。

一、 左權民歌的種類與藝術特征

（一）大腔及其特征

大腔作為左權民歌的類型之一，屬于套曲類左權民歌，以其優雅婉轉的音樂曲調、嚴謹完整的音樂結構，受到了左權民眾的廣泛喜愛。大腔這一類型的民歌它的序曲與尾聲部分是固定的，而大腔的正曲是通過變化不定的藝術處理方式，來體現其藝術特色，也正是其豐富的故事情節、優美的曲調成為深受觀眾喜愛的藝術特色。

（二）小調及其特征

小調作為太行地區左權民歌的獨特藝術方式，是構成左權民歌的主體部分。小調有著非常廣泛的題材與多種形式，常見的抒情、敘事表達方式，讓左權小調表現出了輕松歡快、幽默詼諧的藝術特色。小調的歌詞格式大部分是七字句的，左權小調民歌以其豐富的音樂情調、多樣化的詞曲跳動、易于學唱等，引起了左權民眾的青睞與共鳴。

（三）雜曲及其特征

雜曲（又稱山歌）作為左權民歌的形式之一，在左權縣內流行度非常高。雜曲的特征是借助特定的藝術環境來進行感情的書法，通過獨唱、對唱等方式，來進行情感的表達，常見的雜曲有打夯歌等。雜曲經常用于左權民間舞蹈中的跑旱船等。左權雜曲有著相對固定的曲譜，多樣的形式、自由的歌詞，成為左權民歌里面具有特殊藝術風格的形式。

（四）開花調及其特征

開花調作為左權民歌的山歌之一，開花調的歌詞以上下句構成，開花調歌詞的內容主要以愛情體裁為主，常以某某開花作為上句的起興，而下句則是點明作品的主題，從而形成較為固定的左權民歌模式。開花調因為有著非常流暢的旋律、生動活潑的藝術特征、飽含感情的處理方式，在當地青年男女中有著非常廣的基礎，也成為當地青年男女表達情感的方式之一。

二、左權民歌的藝術特征分析

（一）厚的地方特征與特色

左權民歌通過大量使用方言土語來表達左權地區民眾的生活與情感。如歌曲《桃花紅杏花白》，以其朗朗上口的歌詞、生動、巧妙的鄉情，很好的表現出了左權民歌的藝術精華。而且左權民歌比興 手法運用非常的精妙，《桃花紅杏花白》是山西左權民歌“開花調”的代表曲目之一，歌詞是典型的“開花調”格式，每段上句都以花起興，這里有“桃花”、“杏花”、“榆樹花”、“鍋兒花”等。下句分別寫了對戀人的專一、幽怨和思念。襯詞“呀啊個呀呀呆”是“開花調”特有的襯詞，大都用于歌曲的結尾，產生一種俏麗、姣美的藝術效果。實現了浪漫主義與現實主義之間的有效契合，成為展現左權民歌的一個重要藝術屬性。

（二）進的思想藝術性

左權民歌在不同的時期表現出了非常強烈的思想性，這一個特征在抗日戰爭時期的左權民歌中表現出很明顯的特色。例如左權將軍犧牲之后，人民為了紀念左將軍，而將遼縣改名為左權縣，并且創作出了非常多膾炙人口的民歌，以表達對左權將軍和抗戰將領的感激之情。在左權民歌《左權將軍》通過豐富的歌詞表達出來的是對左權將軍光榮犧牲的敬佩與懷念。淋漓盡致的展現出了群眾對左權將軍的大愛，對侵略者的憎恨。

（三）結構的多樣性與豐富性

從左權民歌的創作方式來看，創作者以當地農村百姓、工人為主，以慶豐收、歡慶節日等為契機，創作出豐富多彩的左權民歌。傳唱較多的《土地還家》等堪稱左權民歌的代表作。從左權民歌的藝術結構來看，其廣泛性與多樣化給左權民歌的作品數量、作品質量帶來了很大的提升。在數百年的左權民歌發展歷史中，左權民歌以其生活性與群眾性，與廣大人民的生活、勞作緊密的聯系在一起。人民借助左權民歌表達自身的希望與寄托，唱出生活與理想的美好前景。

三、期左權民歌的民俗旅游應用策略

（一）注重對左權民歌民族品牌的培養與推廣

做好左權民歌藝術的品牌強化，需要左權當地政府等機構要做到路徑豐富、潛心轉化。例如可以在省、市、縣文化交流中做大、做強左權民歌的展示、宣傳。加大對左權民歌傳承、延長人員的調查與統計，并建立左權民歌人才庫的建設。要充分借助節慶活動、展銷會等，推介左權優秀的民歌。例如：在清明節時候可以借助左權民歌來歌唱綿延美麗的左權風光，強化當地群眾對美好綿山的理解。而且要通過采用有效的左權民歌傳播策略，來構建具有保護意義的左權民歌話語體系。通過將左權民俗旅游與最具文化內涵生態的民歌，打造成當地民俗旅游的代表符號，從而更好的發揮左權民歌的宣傳效應。左權地區民俗旅游的構建，對當地旅游業的發展有著重要的意義，作為旅游主辦單位、左權民歌歌手等，要提升對優秀左權民歌的弘揚意識，借助有效的平臺，來演唱左權民歌。同時，學校、縣文化部門等，要積極的承擔對民眾進行民歌傳承、教育、普及的義務，創設左權民歌發展的優秀土壤。

（二）凸顯左權地區民歌的民俗性和藝術性

在左權民歌藝術生命延展的過程中，可以將儀式歌與旅游二者的結合，通過祈雨、求子、祈福等民俗旅游方式，提升左權民歌主題的普及性，例如在演唱左權婚戀民歌的時候，就可以按照舊社會的民歌、抗日戰爭時期的民歌、男女青年戀歌、新時期左權民歌等階段劃分，來表現左權民歌的藝術性。同時，也可以根據情感發展的時序，來表達左權民歌兩性情感的復雜性。在民俗旅游演唱的時候可以結合左權地區的旅游景點、歷史古跡、民俗情境等進行演唱，既提升了左權民歌的觀賞性，也給觀眾以文化的感悟。例如《桃花紅杏花白》、《楊柳青》、《有了心思慢慢來》等情歌，以其優美的意境、真摯的作品情感，成為深受左權及周邊地區民俗旅游使用的民歌作品。

（三）強化左權民歌的歌種與文化獨特性

為了更好的打造具有左權民歌藝術的品牌，需要強化左權民歌各種，例如通過舉辦左權開花調專場演唱會等方式，來提升左權民歌的傳播廣度與深度。左權民歌品牌的塑造，要借助民俗旅游來進行強化，這是因為原生態的左權民歌最能夠體現出左權地方文化。同時，強化左權民歌品牌的打造，展示出的是左權民俗旅游的豐富性與文化性。從人類文化學傳播的角度分析，民俗旅游是游客直觀感受與體驗民族文化差異的最直接活動，是民俗旅游客源地與旅游主辦地跨文化交流的一種主要方式。民俗旅游作為體現異地文化的窗口，其左權民歌與民俗旅游的契合，以其演唱風格的個性化、表現內容的地域性、歌詞的方言化，成為民俗旅游中有著非常強的觀賞性的項目。對旅游者來講，左權民歌的介入，會提升當地民俗旅游的文化獨特性，讓游客產生更大的好奇，從而激發出更多的旅游興趣。

（四）加大左權民歌的宣傳與推廣力度

因為左權民歌大部分都是源于較為偏僻的鄉村，受到鄉村旅游的交通、空間等因素的限制，民俗旅游的數量、持續期等不是太理想。因此，為了更好的提升當地民俗旅游的市場占有率，需要在民俗旅游的項目設置上做文章。例如：通過選取代言人等方式來提升左權民歌的聲譽與知名度。在聘請的時候要選取相貌、氣質、親和力俱佳的代言人，并借助文化推廣等方式，提升左權民歌的藝術生態環境。同時，可以在當地的旅游大巴、酒店中拓展民俗旅游業務。通過有效的裝飾與宣傳，做好左權民歌文化氛圍的布置。在汽車站、文化館、旅游區等設置與左權民歌起源、代表作品、歌星等的掛圖與介紹，從而讓更多的游客了解和走進左權民歌，在游客的印象中留下對左權民歌的良好印象，讓左權民俗旅游成為每個游客心中的理想旅游地。

（五）拓寬左權民歌與民俗旅游發展空間

左權地區民歌參與當地的民俗旅游要提高品牌的打造與宣傳。現代旅游業的研究表明，品牌的打造是旅游項目建設的一個最為普遍的工作。現代民俗旅游的文化性與個性話，是類似于文化信仰的一種生活方式，旅游者對民俗游標志性的景點參與與體驗，在很大程度上決定了民俗文化的生命力。因此，可以通過打造左權民歌這一代表，實現其向左權民俗旅游文化符號的轉化，形成旅游者心中的左權情結。地方文化作為傳統與現代社會構建的基礎，左權民歌原生態的創作、演唱與傳播，是在構建地方藝術體系過程中，樹立左權文化標志、打造左權民俗旅游符號的重要內容。實現這種立體化、生態化、藝術化的民歌傳承與旅游應用，不僅僅需要創作者、旅游主辦者的參與，更需要政府的科學引導與全力支持，在此基礎上不斷的擴大左權民歌的文化影響，拓寬左權民俗旅游的發展空間，為左權民歌的藝術發展注入新的活力。

三、結語

綜上所述，左權民歌作為太行山區優秀的民族藝術之一，在悠久的歷史長河中形成了獨具特色的太行民俗藝術。為了更好的提升左權民歌藝術生命力，需要結合民俗旅游、政府宣傳等，強化左權民歌藝術發展的社會、藝術生態環境。同時，將左權民歌融入民俗旅游能夠展現左權民歌的藝術魅力，體現優秀民歌與地方文化的互動性。因此，在左權民歌藝術應用的過程中，要注重左權民歌旅游應用方式、組織與創新的研究，在實踐應用的過程中，不斷提升左權民歌的生命力。

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