春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育研究

白 華（清華大學(xué)國家CIMS培訓(xùn)中心，北京 100084）

春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育研究

白 華
（清華大學(xué)國家CIMS培訓(xùn)中心，北京 100084）

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一個思想大解放時期，是理性精神崛起，全新的音樂教育形態(tài)的誕生的時期。官學(xué)與私學(xué)的并存是這一時期顯著特點，這不僅順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，促進了當(dāng)時音樂教育的發(fā)展，對后世音樂教育也產(chǎn)生了深遠的影響。

春秋戰(zhàn)國時期 音樂教育 官學(xué) 私學(xué)

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一段大分裂時期，是社會經(jīng)濟急劇變化，政治局面錯綜復(fù)雜，軍事斗爭層出不窮，學(xué)術(shù)文化異彩紛呈的一個變革時期，是中國奴隸制社會解體和封建制社會形成的時代。

在這樣的背景壞境下，社會經(jīng)濟、政治領(lǐng)域普遍存在著文化轉(zhuǎn)型過程中特有的“雙重結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象。在中國古代教育史上，進入官學(xué)衰廢，私學(xué)興起的新時期，奴隸主貴族壟斷的“學(xué)在官府”教育形式日趨沒落。周朝王室獨自占有音樂文化的局面已經(jīng)一去不返，各國樂師適應(yīng)各諸侯國統(tǒng)治者的享樂需要，開拓出一個較之前代有更大發(fā)展、范圍更加廣闊的音樂天地，［1］民間音樂廣泛受到人們的喜愛蓬勃的發(fā)展起來。在音樂教育方面，相較于注重“禮”“樂”及等級制度嚴(yán)明的宮廷音樂教育為主的周朝，春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育形式也發(fā)生了顯著的變化，形成了“官學(xué)”與“私學(xué)”并存的一種狀態(tài)。

西周時注重禮樂教育，國學(xué)的主持者稱大司樂，負責(zé)祭祀和國家典禮，是國家最高禮樂官，同時兼管國學(xué)教育事務(wù)。宮廷的音樂教育已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)完備，《周禮·春官》曰：“（大司樂）以樂德教國子：中和、只庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。［2］“學(xué)在官府”是周朝教育主要的特征，官府壟斷了學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化，只有貴族才有權(quán)利接受教育，平民不能進入校門，所以平民百姓是和禮樂教育無緣的。

春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯國勢力的強大，周天子已經(jīng)失去了“共主”的地位，新興的地主階級在各諸侯國中逐步取得了政權(quán)，奴隸主貴族學(xué)校不符合新興地主階級的要求，官學(xué)逐漸衰廢。《詩·魯頌·泮水》中就曾提到魯僖公立“泮宮（國家高等學(xué)府）”，但后來又有些諸侯公開地說：“可以無學(xué)（不辦學(xué)校），無學(xué)不害。”

西周“學(xué)在官府”的舊教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時代要求而走向衰落，而適應(yīng)新形勢需要的新教育形式——私學(xué)開始興起。周平王東遷，王室衰微，加上井田制崩潰，周王室無力供養(yǎng)這些宮廷樂師，導(dǎo)致王宮里的一些文化官吏流落到各地，以服務(wù)于諸侯國君和賣藝謀生。王室先后發(fā)生的幾次爭王位事件也使一部分文化官吏和百工帶著宮廷的典籍逃亡到楚國。《論語·微子》記載了周天子宮廷中掌管禮樂的官吏紛紛出走的情況：太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦；鼓方叔入于河，播鼗武入于漢；少師陽、擊磬襄，入于海。大意是大樂師摯到齊國，二樂師干去楚國，三樂師繚到蔡國，四樂師缺去秦國，打鼓的方叔流落到黃河之濱，搖小鼓的武入居漢水附近，少師陽和擊磬的襄移居于海邊。這些文化官吏由于失去了世襲的職守，流落于社會之后，成了歷史上第一批專靠出賣知識糊口的士，其中有些人可能作了私學(xué)的教師。官學(xué)中心的轉(zhuǎn)移以及文化官吏的遷徙，使得周禮樂文化反而有了比以往更為廣泛的傳播，這在一定程度上擴大了音樂教育的范圍和層面。

春秋前期，官學(xué)音樂教育在諸侯國中仍然存在，在宮廷的官學(xué)教育中，其教育內(nèi)容仍然是在沿襲著周朝以來的傳統(tǒng)的音樂教育模式，主要可分為兩個方面，一是針對國子的素質(zhì)教育，二是宮廷中對于樂師和樂官的教育，主要偏重于技藝性的教學(xué)，即詩樂的教習(xí)和傳習(xí)。

針對國子的素質(zhì)教育，在教育內(nèi)容上已有了較大的變化，除了禮樂制度的教習(xí)，也由德育為主漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓蕉嗟钠匾魳芳妓嚨慕虒W(xué)。宮廷音樂教育的主要目的，也打破西周培養(yǎng)國家管理人才的教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而以宮廷宴禮的交流娛樂為主。史料記載：二年春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也。”公享之。季武子賦《綿》之卒章。韓子賦《角弓》。季武子拜，曰：“敢拜子之彌縫敝邑，寡君有望矣。”武子賦《節(jié)》之卒章。既享，宴于季氏，有嘉樹焉，宣子譽之。武子曰：“宿敢不封殖此樹，以無忘《角弓》。”遂賦《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，無以及召公。”宣子遂如齊納幣。見子雅。子雅召子旗，使見宣子。晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩必類！”齊高厚之詩不類。以此我們可以看出，與西周相比，春秋戰(zhàn)國時期宮廷中的詩樂活動，重在詩的情感交流和吟賦，而不只是禮樂教育的一種手段。在具體的教育實施中，春秋時期的詩樂教育也側(cè)重于詩本身的作用，這說明詩樂的教育目的和作用逐漸的發(fā)生著變化。［3］

宮廷中針對樂師和樂官的教育，主要集中在樂師們音樂技藝的傳習(xí)，春秋時期，各諸侯國勢力的強大，即敢于逾越衰微的周王朝嚴(yán)格的禮樂制度，也有足夠的能力供養(yǎng)一些樂師為已用。他們的音樂教育擺脫了禮樂制度的束縛，由禮樂制度下的通業(yè)型轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)專業(yè)型。

另外，宮廷中也出現(xiàn)了私學(xué)性質(zhì)的音樂教育，甚至與社會上的私學(xué)傳授發(fā)生了越來越多的聯(lián)系。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子適衛(wèi)時就曾跟衛(wèi)國的師襄學(xué)過彈琴，在他的啟發(fā)下，孔子學(xué)琴從“得其曲”、“得其數(shù)”、“得其意”，直到“得其人”、“得其類”。我們不僅由此可以看出師襄在教學(xué)中能夠掌握循循善誘的原則以及他豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也可以得出先秦時期琴學(xué)主要側(cè)重于音樂審美與文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，它作為“士”的教育的一個重要組成部分而存在。當(dāng)時屬于宮廷的樂師也傳授音樂知識于文士成員，師襄子與孔子之間的授琴與學(xué)琴的關(guān)系，也具有一定的私學(xué)性質(zhì)。

戰(zhàn)國時期，由于社會性質(zhì)發(fā)生的重大變化，音樂發(fā)展潮流迅速滲透至民間，具有時代特色的民間音樂家紛紛出現(xiàn)，他們多屬于士的階層，不再依附于王室，有了更多的人身自由和活動范圍，也可以以教授音樂專業(yè)技能為職業(yè)。《列子·湯問》載：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸。”這則故事除了對秦青高超的歌唱藝術(shù)的描繪，也反映了古代音樂教學(xué)中的啟發(fā)式教學(xué)及示范的作用，我們也可以看到民間音樂家們師徒傳授性質(zhì)的私學(xué)音樂教育的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，“諸子蜂起，百家爭鳴”，導(dǎo)致了幾大私家學(xué)派的產(chǎn)生，比如儒家學(xué)派，墨家學(xué)派，道家學(xué)派及法家學(xué)派。在音樂教育方面有突出成就的以儒家學(xué)派的孔子私學(xué)為首。

儒家學(xué)派的發(fā)源地在魯國，創(chuàng)始人孔子創(chuàng)辦了儒家學(xué)派的第一所私學(xué)，孔子多才多藝，好學(xué)不倦，本人就有精湛的音樂造詣，一生不斷地進行音樂藝術(shù)的實踐——擊磬、彈琴、擊筑、鼓瑟、詠歌、作曲。孔子私學(xué)所設(shè)的六門課程：禮、樂、射、御、書、數(shù)。音樂教育占據(jù)其中重要的一項。他將教育的結(jié)果簡括為：“興于詩，立于禮，成于樂。”我們可以看出，孔子將“樂”教的完成作為人的修養(yǎng)完成的最后階段。孔子還提出“有教無類”的教學(xué)思想，意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的學(xué)生中，除僅有的幾位貴族學(xué)生外，絕大多數(shù)學(xué)生都是出身平民，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。“有教無類”的教學(xué)思想打破了周朝嚴(yán)格禮樂教育等級制度的束縛，是音樂教育史上的重要之舉，也是孔子教育思想的重要組成部分。孔子的教學(xué)成績斐然，他的學(xué)生中很多都成為當(dāng)時著名的輔佐良臣和思想家。

春秋戰(zhàn)國時期在音樂教育方面官學(xué)與私學(xué)的并存與發(fā)展順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，具有一定的歷史意義。首先，私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展是古代教育制度上一次歷史性的大變革，打破了“學(xué)在官府”的壟斷式音樂教育局面，讓更多的民眾接觸到了音樂的教育。其次，官學(xué)與私學(xué)并存的局面，使得社會既具備了音樂通才式的教育和音樂專業(yè)型的教育，滿足了社會的不同需求，音樂通才式的教育淡化了禮樂教育的束縛，更加注重生活中人的思想情感的交流。音樂專業(yè)型的教育大大提高了音樂表演者的專業(yè)技能，甚至對樂器的制作和改良都有著顯著的推進作用。

另外，私學(xué)依靠自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭來發(fā)展音樂教育事業(yè)，大大的促進了當(dāng)時音樂教學(xué)和音樂思想的發(fā)展，當(dāng)時的音樂教學(xué)思想至今也在被我們現(xiàn)代教學(xué)所研究和運用，比如孔子的教學(xué)方法和原則中，如循序漸進原則、循循善誘原則、學(xué)思并重原則、教學(xué)相長原則、審美性和情感性原則等，在當(dāng)今實際音樂教學(xué)中仍有著一定實踐和指導(dǎo)意義。

［1］劉再生.中國古代音樂史簡述［M］.北京：人民音樂出版社，2005，9：81.

［2］鄭祖襄.中國古代音樂史［M］.北京：高等教育出版社，2008，5：24.

［3］陳歌瑩.中國先秦音樂教育形態(tài)研究［D］.吉林：東北師范大學(xué)，2007：28.

白華（1987-），女，山東聊城人，碩士，清華大學(xué)國家CIMS培訓(xùn)中心教務(wù)主管，主要研究方向：古代音樂史。