中國古代樂論之“天人合一”境界思想微探
——以儒、道兩家樂論思想為例

歐陽聰（四川大學藝術學院，四川 成都 610000）

中國古代樂論之“天人合一”境界思想微探
——以儒、道兩家樂論思想為例

歐陽聰
（四川大學藝術學院，四川 成都 610000）

“天人合一”在我國哲學領域一直是探討之根本性命題，由這一思想發源而來的“天人合一”哲學思維模式不僅在哲學上占有重要作用，且與中國傳統音樂美學藝術精神具有若干通性。儒、道兩家樂論美學思想里不乏“天人合一”思想，這一思想不僅成為主客體音樂審美品評之間的一種主導境界，更傳達出本體存在的人生境界和一種行而上之審美韻味。

“天人合一”；古代樂論；儒家；道家；當代價值

一、古代“天人合一”思想

早在先秦有關“天志天命說”、“道先天地說”、“太極陰陽說“精氣說”等天地世界本源之討論已不鮮見?！墩撜Z》載“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語.雍也》）其此處“天”就有天意不可違，天主宰一切之意。儒家孔子講“天命”?！疤熘袕V而無私，其厚而不息，其明久而不衰”（《法儀》），其中亦含有“意志之天”的意思。荀子提出“明天人之分”，他把“天”獨立出來看待，從與人相對的自然來探討天有其自身的規律，且“天”不因“人”而有所改變?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，為不萊亡”（《荀子.天論》），從另一方面來看，人又可以利用天本身的規律即“制天命而用之”，使之為“人”所用。道家老子提出“道先天地”的學說、莊子“天地有大美而不言”、還指出“蔽于天而不知人”，重視“天”的功能、順應自然。后有董仲舒提出“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合一，天一人也”（《春秋繁露》）等一系列有關天人之間的言論。由此可見在中國古代“天人相關、天人合一”的思想已是一種普遍的觀念。

縱觀中國古代哲學中“天人合一”思想，將其概分為兩種主要思想觀。一為帶有神學性質的天命觀，二為有關“天道自然”的意識形態觀。前者神學的天命觀可以從西周時期盛行的“天命”信仰中及從《詩經》中總結看出。后者的天道自然觀中的“天”除了“天命、自然”之意，亦將“道德、精神”之意包括在其中。例如老子《道德經》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝藭r的天人關系就可以視為一種人與自然的關系。再如《易經》，其本為占卜詢問吉兇禍福之書，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！贝颂帯叭恕毕颉疤臁睂柤獌吹湼?。可見人與自然緊密相聯系，自然在人的心目中是具有重要地位。

不管是前者“神學天命觀”還是帶有道德、精神的“天道觀”，在人類歷史上，兩者的思想境界內涵在我國哲學、美學史都是永恒探討的主題。

二、古代音樂美學思想中的“天—樂—人“思想觀

“天人關系”不僅在哲學領域且在音樂美學領域亦備受關注，可視為音樂美學思想的體現。我們在哲學上講“天道、人道”之際，音樂美學上亦有“大音希聲”（《老子》）、“天地有大美而不言”、“天籟、地籟”（《莊子》）等有關“天人合一”之意境思想。在人類發展史上，音樂的發展與自然密切相關?！秴问洗呵?音律》載：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風，日至則月鐘其風，以生十二律?！贝颂幰魳酚商斓亍⒆匀恢澛啥鴣??！肮氏韧跻酝僚c金木水火雜以成百物，是以和五味以調口，和六律以聰耳（《國語·周語》）”，“樂”的制造按天地自然法則所造。人從宇宙自然中的規律中創造出音樂，音樂與宇宙相聯系，被看做是與自然宇宙（天）相融和諧的體現。這種“自然天樂觀”在先秦時代已不是一種新鮮觀點，顯然被普遍接受。

儒、道兩家音樂美學思想言論中有大量“天人相關“音樂思想觀。上文論及“樂”和天、人聯系，“天樂觀”廣為流傳。對于國人來說，這種自然音樂觀也是與哲學上的天人合一思想所分不開，其建立于“人道本于天道”觀念基礎之上。正如《樂記》所述：“大樂與天地同和，大禮與天地同節”、“樂由天作，禮以地制”、“明于天地，然后能光禮樂”，認為音樂可以影響天地自然，演奏音樂可使陰陽調和、天地相融、風調雨順。所謂“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”這種深含哲理意味的“大樂與天地同和”的音樂美學精神審美意境，是多么和諧的一種“大樂和”！

三、儒、道兩家對“天人合一”樂論思想的發展

儒家對“自然音樂觀”的發展作用主要是體現在其奉行的“禮樂”上，提出“以人釋禮”，注重音樂的教化，強調音樂為政治服務。此外儒家“禮樂”思想亦是建立在”相信自然天人合一的“天樂觀”的前提之下的，即相信音樂的節律和宇宙的節律有著統一的運動形態。在儒家看來，遵循仁義，倡導禮樂，從達到實現社會自然和諧統一、最后獲得一種自由審美的境界?？鬃又芭d于詩，立于禮，成于樂”中句末“成于樂”亦不失為主體一種高意境追求，孔子從人性完善的角度看認為“樂”是人性完善的最高層次，用音樂把人的心靈升華到一種最高層次的境界，讓社會和諧，達到一種“天-樂-人的合一”。

經儒家的音樂觀之后，道家又補充與發展了這種思想。此時“天人合一”主體音樂審美品評意境表現更加明了?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。道家“重自然’為其本色，此處的“自然”即指非人為的自然而然的本然狀態，此一觀點已經把道家推崇自然的主旨與思想觀揭示無遺。另外，老子本體論哲學以追究宇宙本體、本質、本源為要旨，其在傳統音樂美學觀上提出的“大音希聲”實乃對于當時自然音樂觀所作的一種最初而又切實的哲學升華。所謂“大音”應即指自然狀態之音，據此，“大音”便可理解為“天籟”。這里的“大音希聲”之“大”與道家的“道”“自然”、“無為”等概念涵義在某種意義上亦有相通之處。“天地有大美而不言”（《莊子》），天地最美的是“天籟”即所謂的天樂。“天地與我并生，而萬物與我為一”（同上）莊子天樂觀，將人、音樂、自然聯系在一起，在歷史上可以說是把我國古代自然音樂思想觀的意境追求提到了美學的新高度，極大豐富并發展了我國的音樂美學思想。

四、樂論“天人合一”意境思想當代價值思考

“天人合一”與自然密不可分，在對今天“人、音樂、自然”關系上應該說有著正面積極的意義，在如今熱門的生態問題上，這種人與自然和諧共處的關系亦為當今世界永不過時的主題。

此外在中國傳統音樂美學之審美準則和審美意義上，這一以天地作為精神自由抒寫的空間美學追求，體現出中國藝術文化的自由闊大的審美境界。無論是儒家以“盡善盡美”為追求的音樂美學思想，還是道家倡導自然通脫、率性無為的“大音希聲”，其核心都是現實中主體之生命獨有的一種價值關懷的體現，其塑造出的一種生命體驗具有深厚的人文意義。天人合一意境里，對象與主體同為一體，主體在審美體驗中化身與天地互融，實現生命與宇宙生命的融合。這種對人的精神自由性的追求，是中國音樂藝術精神的重要體現，是在當代藝術文化領域里不懈永恒的追求。

幾千年的中國古代傳統音樂之中包含的諸多的審美準則和審美品格，形成了一系列的音樂美學思想，“天人合一”思想就包含其中。這種結晶對一個國家和民族的思維習慣以及審美意識的形成和發展作用不可低估。在一個民族的文化心理積淀上發揮著其自身的息息作用，因此建立在這種思想意境追求基礎上的中國傳統音樂具有著強大的生命力、無時無刻不在感動著人們的內心。

［1］徐復觀.中國藝術精神［M］.廣西師范大學出版社.

［2］湯一介.論“天人合一”［J］.中國哲學史，2005.

［3］陳望衡.中國古典美學史［M］.武漢大學出版社.

［4］中國古代樂論先輯［M］.中央音樂學院中國音樂研究所，1962.