我國人格權保護內涵與意義
——從人格權法獨立成編說起

沈建銘

華中師范大學法學院，湖北　武漢　430079

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我國人格權保護內涵與意義
——從人格權法獨立成編說起

沈建銘

華中師范大學法學院，湖北武漢430079

摘要：人格權的概念由人格的內涵而生，人格是人之為人的基本價值與內容。成為一個人，并尊重他人為人，是人格的基本要求。而人格則是在個人的自由意志的集中體現，反映人的主體性，與自由、平等、尊嚴相關。對于我國來說，尊重人格的權益，則是有著更為豐富的內涵。在傳統文化的影響下，我們對于人格的尊重缺乏認識。因此，人格權法充分尊重和保障人格權益，意義深遠。

關鍵詞：人格權；人格；自由意志

民法典起草編纂以來，關于人格權法獨立成編的問題一直備受爭論。人格權法獨立成編或者單獨立法之所以存有爭議，主要的原因在于大陸法系一直以來的立法體例，和人格權法體例篇幅較小等原因。

人格權法所關涉的權利內容乃是作為法律意義的人格。而大陸法系關于人格權立法的現狀來看，主要有法國的模式和德國的模式，和后來的瑞士模式。法國民法典三編制：人法、財產及財產權的限制、財產取得方式。其中，人格權是作為人法的重要內容，包括民事權利、身份等。另外在財產的取得方式上，也即是通過侵權法的形式，對個人的人格權進行保護。另外一個重要的模式則是德國模式。德國的五編制：總則、債權法、物權法、親屬法、繼承法?？倓t中的內容是每個法律關系中都存在的、共同的要素，主要包括對自然人和法人、物、法律行為的一般規定，再根據不同的法律關系劃分物權關系、債權關系、親屬關系和繼承關系。而對法律主體資格的認可，不再使用“人”的概念，而是抽象出了“權利能力”，“權利能力”成為是否具有法律上人格的唯一標準。因此，人格的概念在德國民法中蘊含在其總則之中。而對人格權的保護則在于通過對人格權相關民事權利的侵犯來保護的，也即是通過侵權法來保護當事人的人格權利。20世紀瑞士民法典開創了人格權保障的先河?！度鹗棵穹ǖ洹烦酝猓偣卜譃槿朔?、親屬法、繼承法、物權法四編。人格權作為人法中重要的一節提出來，并且規定了人格權請求權。對人格權的侵犯通過人格權請求權的形式向司法機關提出司法保護。

由此可見人格權的立法在近代西方國家的發展歷程。對人格權的最初關注在于被動的侵權損害，到現在的人格權請求權。而且人格權的內容也在發生的變化。由具體人格權向一般人格權的轉變。人格所涵蓋的內容也在豐富。這一方面是法治發展的結果，另外也是近代西方自由平等斗爭的結果。人格權作為人權的內容在二戰后通過國際人權宣言的形式在全球范圍內得到了一致承認。因此，作為保護人權、人格權的法律也必然要順應歷史的發展。

人格權法調整的對象是關涉人格權的法律關系，如人格權的確認與保護，人格權的救濟等等。但是人格權中重要的內容是人格。人格作為每位公民都應當具有的品質，看似是十分具體的，但其內涵則實難把握。

黑格爾在法哲學原理中說到，抽象法的主體就是人，人格的要義在于，我作為這個人，在一切方面都完全是被規定了的和有限的，我是在我有限性中知道自己是某種無限的、普遍的、自由的東西。人格包含著權利能力，構成抽象的形式的法的概念。法的命令是：“成為一個人，并尊敬他人為人”。而人格的命令也是成為一個人，并尊重他認為人。一個人具有人格是享有法律與自由的基本條件。人格的前提是作為主體的個人認識到自己為人。換言之，人只有首先認識到我之為人之后，才會具體認識自己的自由意志，才會認識到自我與他人的不同，也進而產生人格的觀念。

而人們如何才能產生自我的意識呢？其中的基本點在于勞動。人們通過勞動去認識和改變自然，在這個過程中，人類發現了自己與自然的不同，同時其勞動成果一方面源自于自然，另外也體現了人們自己的創作與意志。因此，作為主體個人的意志與作為客體的自然物之間在此勞動成果上實現了統一。同時這種意志在個人自身中也實現了統一，人們在勞動中發現了自己的自由意志，也即是人們可以自主的決定自己所要創造與需求的東西。而這種發現使得人們的主體意識開始覺醒。這種主體意識也即是自我意識，使得人原本只是改造自然物的工具，開始增加自由意志，自由意志與作為對象的人實現了統一。自由意志與人自身的統一就逐步形成了人格。

人格在形成過程中逐漸就具有一般的涵義。首先，作為個體的人都具有自由意志，都是外化于個體人自身，與每個個體的人實現統一，因此在這一層面，自由意志是平等，因此人格也是平等的。這是人格的基本內涵。其次，人格是自由意志的抽象表達，而自由意志的根本屬性在于自由。因此，人格應當是自由的，失去自由的人格是不能夠形成的。另外，人格的外化需要表現在一定的物上，而對物的權能，不僅要體現個體的自由意志，同時還應當得到承認。而這也就涉及到財產權與個人尊嚴的問題。因此，財產權和個人尊嚴也應當是人格的一項內容。這也即是西方法諺“無財產即無人格”的表達。但是個人人格的豐滿，還應當具備其他諸多要素。個人不僅僅需要自由、平等、財產、尊嚴，同時還需要其他的福利。如涉及到社會對個人的評價，個人內心的安寧，個人對自己人格權利的處分等等權利。而這是人格發展的內容。

人格是個人意志的體現，無個人意志的人，如同行尸走肉一般，無人格的個人也就失去人之為人的基礎。故此，人格的命令，也即是“成為一個人，并尊重他人為人?！?/p>

人格權法的意義與作用在于一方面保護人格權，為人格權的救濟提供法律的保障，另外一個方面則是喚醒公民個人對人格的重視。而這一點在我國尤為重要。而人格似乎我們每個公民都十分重視，但是其實并非如此。

而對于人格的尊重這一方面我們的現實狀況實在欠佳。我國幾千年來，以家天下的社會控制模式施行全國。個人從屬于家族，從屬于國家，這也即是“忠孝”的觀念。但是，這種觀念使得個人依附于宗族國家，從而喪失了自己的獨立人格。因為在家族中，家族的利益重于個人，個人也應當以國為重，以家為重。不以家、國為重的人，是不忠不孝之人，也必然會遭到道德批判，和社會的唾棄。而個人委身與家、國，一方面能夠得到道德聲譽，另一方面也可以實現個人生命與集體生命的長存，個人生命在集體生命中得到延續。因此，在這樣的道德觀下，個人也就必然會放棄個人的選擇，而為家庭集體貢獻生命。但是，家庭、宗族、國家這些概念都是抽象的，而代表這些的是族長、官吏和皇帝?；实凼亲钣袡嗔Φ娜?，同樣也是作為自由和人格完整的人。在家國同構的體制下，最接近皇帝的人，權力越大，自有越多，同樣人格也越完整。因此，追求自由和人格完整是人的天性，人們就必然會努力成為上等階級，成為離皇帝最近的人。因此，古諺曰：“吃得苦中苦，方為人上人”正式對這種現象的褒揚與激勵。而何為“人上人”？也即是不尊重他人為人，努力成為統領他人的人。這樣的人，一方面是不尊重他人人格的人，同時也不重視自己人格的人。換言之，人格對于他們而言視若無物。因此，人格在古代中國的語境下是很難有較大的發展的。

這樣的語境與文化傳統對現代中國，依然有著深遠的影響，對個人人格的尊重依然少有較大的改觀。因此，人格權法在這一方面的意義不言而喻。商品的交換，喚起了人們對自我的確定，個人的自我尊嚴也逐步確定。但是由于歷史傳統的因素，人們對于他人人格的尊重則變化沒有哪兒明顯。而這則是人格權法的歷史任務。

現代社會法律構建了社會的基本結構，讓每個公民有尊嚴的活著不僅是公民個人的事務，同時也是法律應當提供的基本保障。世界人權宣言宣稱，“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等?！比烁駲喾▌t是將人格尊嚴的權利落實的具體實施。而這應當是法律的人文關懷。

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中圖分類號：D923

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)15-0149-02

作者簡介：沈建銘(1991-)，男，漢族，湖北黃岡人，華中師范大學法學院，2010級碩士研究生，訴訟法，研究方向：訴訟法。