音樂社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠*

郭園園

（廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530022）

音樂社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠*

郭園園

（廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530022）

以音樂社會(huì)學(xué)的視閾來探究龍州民間歌謠有兩個(gè)原因，一是由于民間歌謠產(chǎn)生于社會(huì)音樂生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，二是出于對(duì)龍州歌謠音樂文化進(jìn)行深入透析，而研讀它為當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钆c區(qū)域社會(huì)發(fā)展帶來的效應(yīng)和價(jià)值，運(yùn)用個(gè)案式的分析方法，探索其運(yùn)行規(guī)律特征及研究?jī)r(jià)值。

音樂社會(huì)學(xué)；龍州；歌謠

我國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)起步較晚，是在20世紀(jì)80年代合理吸取國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)思想基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。音樂社會(huì)學(xué)，是一門研究音樂與社會(huì)之間相互聯(lián)系的學(xué)科。它不僅強(qiáng)調(diào)理論上的成果，更注重實(shí)踐的運(yùn)用，解決音樂在社會(huì)生活中的實(shí)際問題，并探究音樂在社會(huì)現(xiàn)象中運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程的本質(zhì)和規(guī)律。所以本文借助音樂社會(huì)學(xué)的視角欲深入分析龍州民間歌謠產(chǎn)生的形貌特點(diǎn)、類型劃分及歷史意義。

一、龍州人文地貌

“千年古城，百年商埠”之稱的龍州是我國(guó)廣西西南邊陲的一顆耀眼的明珠，其歷史悠久，自秦代以來一直是歷代軍事重鎮(zhèn)，如中法戰(zhàn)爭(zhēng)、龍州起義、紅色記憶等均發(fā)生在這流淌著壯族血液的邊城熱土上。它與越南貿(mào)易往來、文化交流頻繁，另外，龍州還有充滿南亞熱帶風(fēng)情的自然景觀，如神奇左江、魅力大青山、神秘弄崗等人間仙境之地。最讓人為之興奮的是這里傳誦著古老的駱越文化韻味，有天琴之鄉(xiāng)的金龍美女村、珍貴文化遺產(chǎn)的古壯字、享譽(yù)中外的花山壁畫、宗教旅游勝地紫霞洞等歷史古跡。

龍州人民的雙重性格。一方面具有光榮的革命傳統(tǒng)，千百年來，在保家衛(wèi)國(guó)、抵御外辱、反抗壓迫剝削中，前赴后繼、不屈不撓、流血奮戰(zhàn)，為民族解放運(yùn)動(dòng)、祖國(guó)繁榮昌盛，以及邊境地區(qū)的安穩(wěn)和平作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。另一方面他們勤勞勇敢、艱苦奮斗、善良聰慧，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造了令人皆嘆的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。龍州人們一向生活悠然愜意、性格包容、精神富足，每年各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行的眾多歌圩節(jié)日自然是合乎常理的，同樣龍州民間歌謠便產(chǎn)生于這樣擁有豐厚歷史人文積淀的壯家之鄉(xiāng)。

二、龍州歌謠概況

歌謠是民間文學(xué)的一種，是民歌、民謠和兒童歌謠的總稱，是人民群眾創(chuàng)作、流傳于民間的詩(shī)歌。它源于遠(yuǎn)古時(shí)期，其具體性貌特征已無法考證。古時(shí)以合樂為歌，徒歌為謠。龍州歌謠詞句精簡(jiǎn)、多為押韻，風(fēng)格較樸實(shí)清新。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》所收入的絕大部分是歌謠，而廣西最早有文字記錄的歌謠著于西漢大文學(xué)家劉向《說苑》中的《越人歌》。龍州是一塊擁有秀麗山川、廣博物產(chǎn)、深韻情懷的神奇寶地，映射人們思想愿望、表情達(dá)意的歌謠文化便依托在她摯熱的懷抱中。

龍州民間流行歌謠歷史久遠(yuǎn)，形式多樣，內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨(dú)特，文化基因優(yōu)良，是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化瑰寶、珍貴的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界文化生態(tài)的重要物種。民間歌謠的世代相傳的方式為口傳心授，它與人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠鴼w的自給自足的農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)情景相適應(yīng)。然而，隨著改革開放的大力推進(jìn)，商業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，原先小型的生產(chǎn)工作方式正在被打破，民間歌謠同樣也遭遇到傳承與發(fā)展的危機(jī)。

三、龍州歌謠類型

龍州歌謠內(nèi)容相當(dāng)豐富，題材涉獵廣泛。有描繪勤勞的勞動(dòng)場(chǎng)景，展現(xiàn)豐收的喜悅和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)歌；有針砭時(shí)弊、激勵(lì)斗志、倡導(dǎo)文明的時(shí)政歌；展示民間禮儀風(fēng)尚的禮俗歌；反映青年男女追求純真愛情和美好婚姻向往的情歌；反映各族人民現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌、審美意趣的生活歌；反映歷史事件、人物的歷史傳說故事歌；格調(diào)古樸、輕快活潑的兒童歌謠等，這些深刻的反映了龍州民間歌謠的整體格律和特點(diǎn)。下面具體論述這些題材的歌謠特征以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)之間的密切關(guān)聯(lián)。

（一）勞動(dòng)歌

民間歌謠中的勞動(dòng)歌離不開社會(huì)普遍的勞作方式，它最能真切體察出人民的生活質(zhì)量和勞動(dòng)狀況，勞動(dòng)歌從社會(huì)生產(chǎn)中孕育而生，從中既能洞察到百姓辛勤勞作的付出與收獲，又能捕捉到他們敏銳、細(xì)膩的情感。如《采茶歌》：

正月采茶賀新年，姐妹雙雙點(diǎn)茶園；

點(diǎn)得茶園十六畝，風(fēng)吹茶花滿園香。

二月采茶茶苞芽，姐妹雙雙采細(xì)茶；

三月采茶茶葉青，娘在房中繡手巾。

四月采茶茶葉黃，垌中有個(gè)使牛人；

使得牛來茶又老，采得茶來秧又長(zhǎng)。

五月采茶茶業(yè)圓，茶樹根下秀龍盤；

多少金錢燒土地，山神土地保平安。

六月采茶綠陰陰，多載楊柳少載桑；

多載楊柳多結(jié)子，茶樹根下好陰涼。

這首采茶歌，向人們呈現(xiàn)出一對(duì)心靈手巧的姐妹倆采摘茶葉的歡快畫面，同時(shí)反映出不同時(shí)節(jié)里茶葉的生長(zhǎng)狀況和采茶人的勞作特點(diǎn)。人們對(duì)山神土地神的信奉和祭拜，表露了他們內(nèi)心對(duì)產(chǎn)業(yè)豐收的愿望及濃韻的宗教信仰意識(shí)。龍州縣逐卜、金龍、霞秀等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳有采茶戲，且采茶戲經(jīng)常在戲臺(tái)上表演，并伴以一些舞蹈動(dòng)作。

（二）習(xí)俗禮儀歌

習(xí)俗禮儀歌即對(duì)民間傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗進(jìn)行贊賞、祈愿，表達(dá)了人民對(duì)自己本民族信仰的堅(jiān)持和抒發(fā)了對(duì)村莊、鄰居、家人等樸實(shí)美好的祝福之情。這類題材的歌謠是民心所向、眾情所積，反映了各族人民崇尚禮儀風(fēng)貌的習(xí)俗和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

如《喝喜酒歌》：

前天哥上集趕街，朋友傳訊好消息。

朋友捎給一封信，請(qǐng)我婚期去賀喜。

昨夜阿哥睡不著，今日破曉貪早起。

走出門庭三步急，一步三挪如風(fēng)馳。

走到半路老人問，孫子你今去哪里？

阿哥真誠(chéng)把話講，朋友結(jié)婚行典禮。

我倆應(yīng)邀去喝酒，今天咱們赴筵席。

來到村頭就看見，紅布高掛在門楣。

今天擇得好日子，擇得吉日把親娶。

親戚朋友人真多，歡聲笑語如鬧市。

雞啼頭遍起熬酒，雞啼二遍起殺豬。

難為廚師勤指點(diǎn)，辦得豐盛滿宴席。

這是一首敘述自己的朋友結(jié)婚時(shí)前來祝賀并在在宴席上演唱的歌。場(chǎng)面熱鬧非凡，親朋滿座，佳肴滿席……歌詞樸實(shí)真切，栩栩如生地刻畫了一個(gè)歡快、喜慶的婚禮場(chǎng)面。他們?cè)诨槎Y儀式上的表現(xiàn)說明了這是一個(gè)十分注重禮儀習(xí)俗的民族，親朋好友之間的禮貌往來充分反映出當(dāng)?shù)亓己玫亩Y儀風(fēng)氣現(xiàn)象。

（三）情歌

情歌類題材在龍州民間歌謠中可謂是一道獨(dú)特靚麗的風(fēng)景線，且占有大量份額。情歌細(xì)化可分為初會(huì)、探情、初戀、贊美、離別、相思和熱戀七類。這些歌謠表達(dá)了青年男女之間相戀的過程與純真的情感，也反映出那里的人們對(duì)待感情是羞澀、含蓄、憧憬的，以歌傳情是他們用來情感交流的重要手段。

如初會(huì)類《邀妹唱山歌》：

男：八方彩鳳趁歌坡，魚跳龍門來會(huì)合；

百鳥爭(zhēng)鳴魚戲水，我邀阿妹唱山歌。

女：阿妹還是嫩雀嘴，今日才把歌來學(xué)；

唱不成歌哥莫笑，打不成鼓莫敲鑼。

男：畫眉開口就成歌，好比八音配銅鑼；

林中百鳥來歌會(huì)，都拜畫眉做大哥。

女：一問阿哥是何村，二問阿哥姓和名；

挑對(duì)水桶出門去，井中河水要問清。

男：父母早喪四無親，人家叫我孤伶仃；

若是阿妹不嫌棄，愿扛樓梯去成親。

這首歌詞運(yùn)用比喻、類比的手法，巧妙逼真地將男女之間的愛慕之情表現(xiàn)的淋漓盡致。男子表露真實(shí)的情感，女方回應(yīng)謙虛的姿態(tài)，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)相對(duì)較封建和保守，要遵守社會(huì)道德規(guī)范和約束，這也體現(xiàn)出龍州民間男女交往的方式是婉約、文明的。

又如贊美類《好像畫眉鳥》：

三六九日趕龍州，到處飄香山茶油；

儂俏趕集買什么，不帶藤落與竹簍。

大小木梳買一個(gè)，免得再用手梳頭；

阿妹好比畫眉鳥，飄飄飛來落枝頭。

這首歌中將心愛的阿妹比作畫眉鳥，表達(dá)了龍州縣壯族男青年對(duì)所愛之人的贊美，及對(duì)美好愛情的追求和向往。比喻恰當(dāng)，印象深刻，令人難以忘懷。反映了那時(shí)人們對(duì)愛情的唯一和堅(jiān)守，以及用一套隱形的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

（四）生活歌

生活歌來源于人民日常生活中的大小事以及抒發(fā)內(nèi)心情感的一類題材，有孝敬、感謝父母養(yǎng)育之恩的；有抱怨自己人生遭遇不幸的；有訴說外出做工的艱辛與痛苦的；有教育后人懂得禮貌、守法、揚(yáng)善棄惡的，是當(dāng)?shù)厝藗兩钋楦械恼鎸?shí)縮影。

如《行船歌》：

妹莫憂來妹莫憂，哥去云南同貴州；

云南貴州通北海，三五個(gè)月即返頭。

當(dāng)初同妹一籠雞，如今分做兩籠啼；

風(fēng)吹日曬雞籠爛，阿哥往東妹往西。

此首歌詞淺顯易懂，抒發(fā)的感情樸實(shí)真摯。描繪出一幅丈夫在外艱辛的行船歷程，以及與心愛的妻子分做兩地的思念無奈之情。這也是對(duì)當(dāng)時(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，反映了那時(shí)人民勞作的辛累，還要經(jīng)歷與家人長(zhǎng)期分離的相戀痛苦心情。

又如《勸誡賭歌》：

賭錢敗家又?jǐn)∝?cái)，在世為賭不應(yīng)該。

一來誤工又誤時(shí)，丟掉田園不種載。

二來從賭是懶漢，只貪吃好和閑派。

輸了血本去行偷，家有物資拿去賣。

犯法政府依法捕，套上鐵鎖掛過街。

成了老鼠鉆牛角，那時(shí)插翅難躲開。

量罪輕重來處理，受到法律來制裁。

不義之財(cái)別妄想，勤勞致富幸福來。

這首歌具有很強(qiáng)的教育功能，教導(dǎo)人們不要去做賭博違法的壞事，對(duì)改掉社會(huì)陋習(xí)、建設(shè)文明社會(huì)也起到了一定的積極作用。

（五）歷史故事歌和時(shí)政歌

歷史故事歌講述的是歷史名人的豐功偉績(jī)，如歌謠《花木蘭代父從軍》即展現(xiàn)了一位孝敬父母、勇敢奮進(jìn)、殺敵報(bào)國(guó)、淡泊名利的女英雄形象。歌頌了那個(gè)時(shí)期人們擁有的優(yōu)良人格和榮辱意識(shí)，反映了國(guó)家利益至尚、甘于為國(guó)犧牲的精神品質(zhì)，這在當(dāng)今仍有一定的教化功能和現(xiàn)實(shí)意義。

時(shí)政歌是一定社會(huì)與歷史交融的產(chǎn)物，反映了那個(gè)時(shí)期人民真實(shí)的生活面貌與時(shí)代背景。有揭露舊時(shí)社會(huì)黑暗的一面，也有對(duì)英明政策、革命事跡、豐功偉績(jī)歌頌的一面等。

如《中越友誼歌》：

中國(guó)越南相鄰近，情誼如同魚水親。

兩國(guó)好比同一家，熱愛相同兄妹情。

邊民同喝一泉水，燒柴同砍一山林。

牛馬同牧一草地，田地連埂同耕耘。

歷代交往多親戚，不是親家即老同。

逢年過節(jié)相約會(huì)，同喝酒茶同交心。

大家攜手鬧解放，革命成功做主人。

中越并肩打番鬼，打得番鬼快逃遁。

后又團(tuán)結(jié)打美帝，日子才得過安寧。

苦苦辣辣同嘗過，一碗飯來兩家分。

此首歌謠，頌揚(yáng)了中越兩國(guó)人民深厚的友誼。在如履薄冰的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，兩國(guó)人民仍能并肩作戰(zhàn)、同仇敵愾，共同為爭(zhēng)取革命勝利而努力奮戰(zhàn)。目前，中越邊境地區(qū)的人民相處融洽，如一家人般相親相愛。這首歌謠對(duì)當(dāng)今兩國(guó)邊民和中越兩國(guó)傳統(tǒng)友誼的維系都起著非凡的意義。

（六）兒童歌謠

這類題材的歌謠，內(nèi)容多描寫田間飛禽走獸和家禽類的小動(dòng)物，歌詞幽默風(fēng)趣，運(yùn)用比喻、夸張的手法，描繪出一幅俏皮靈巧的場(chǎng)景，使聽者既感到歡快又浮想聯(lián)翩。此類歌謠多唱給年幼孩子聽的，內(nèi)容符合兒童的年齡性格和審美特點(diǎn)。一方面從這些歌謠中反映出整個(gè)社會(huì)對(duì)兒童給予了無限關(guān)愛與期許，另一方面也體現(xiàn)了龍州壯族人們的生活態(tài)度與人性魅力。如《搖籃曲》：

啊！啊針娑，水底有條魚，高山有頭鹿。

圈里有頭豬，棚中有匹馬，山上有只羊。

長(zhǎng)尾黃公雞，利齒只老鼠，爬行只蛤蟆。

眼笨小蜻蜓，眼疾老麻雀，兵家插彩旗。

最餓是螞蝗，城垣飛蝴蝶，翅膀像蔞葉。

山巔有猿猴，午過寶才醒，醒來莫淘氣。

字里行間流露出活潑、輕快之感，將小動(dòng)物的形象比擬，著實(shí)有趣可愛！

四、龍州歌謠價(jià)值

龍州民間歌謠是一部抒寫壯族社會(huì)歷史的長(zhǎng)篇敘事畫卷，記錄了壯家兒女的風(fēng)姿綽約和義氣凜然之胸襟，是龍州音樂文化寶庫(kù)里的壯麗華章！讀來清新雋永；歌來抒情優(yōu)美；賞來舒心悅耳；誦來意趣橫生……品味壯族人民光榮燦爛的人文史，可觀今知興替、明得失之淡然。龍州歌謠文化貫穿于音樂社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，是人民日復(fù)一日生活里的精神食糧，它能夠滿足群眾各方面的音樂欣賞與審美需求，因而在民間才會(huì)如日中天的流傳和發(fā)展。

尤為重要，龍州民間歌謠代表的是一個(gè)族群音樂文化的特色標(biāo)識(shí)符號(hào)。歌詞語言洗練，音樂形象鮮明生動(dòng)，短小精干，易于流傳，具有鮮明的民族特征和地方色彩。對(duì)于研究龍州壯族人民文明史和變遷史具有重大的人文、歷史和現(xiàn)實(shí)意義。如在人文研究?jī)r(jià)值方面，民間歌謠是民族文化的精髓，集中體現(xiàn)一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣等，它還是民族音樂的基礎(chǔ)。另外，對(duì)音樂產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。從古至今，它作為文人、音樂家、職業(yè)藝人、作曲家等人的創(chuàng)作靈感來源。因此，民間歌謠中體現(xiàn)的人文風(fēng)貌、禮儀習(xí)俗、政治面容、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)概況、學(xué)術(shù)內(nèi)涵等方面具有極高的研究?jī)r(jià)值與史料價(jià)值。

五、結(jié)語

如今民間歌謠的傳承鏈條遇到了現(xiàn)代文明的沖擊，變得搖搖欲墜。如果任其發(fā)展、自生自滅，這對(duì)壯族人民甚至整個(gè)人類多樣性文化而言都將是一個(gè)巨大的損失。如今，它對(duì)于培養(yǎng)民族自信心和民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)于滿足人民群眾精神文化多方面的需求，對(duì)于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)各族共同進(jìn)步和繁榮，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等都具有重要作用。因此，對(duì)挖掘、保護(hù)、傳承民間歌謠的責(zé)任則勢(shì)在必行！

［1］ 曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.

［2］ 譚先進(jìn).崇左文化述要［M］.南寧：廣西人民出版社，2010.

［3］ 黃炳春，玉如鋒.崇左民間歌謠［M］.南寧：開源彩色印刷有限公司，2010.

2015年度教育部人文社會(huì)學(xué)科研究一般項(xiàng)目《廣西中越邊境跨界族群音樂文化的互動(dòng)和傳承研究》部分研究成果（15YJC760124）