從舞蹈劇目中解讀藝術(shù)作品的本源

西昌學(xué)院藝術(shù)系，四川　西昌　615013

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從舞蹈劇目中解讀藝術(shù)作品的本源

西昌學(xué)院藝術(shù)系，四川西昌615013

摘要：本文主要是以“精神分析美學(xué)”這一理論，對舞蹈藝術(shù)進行角度剖析；從現(xiàn)代舞藝術(shù)的展現(xiàn)方式以及藝術(shù)作品與物之間的關(guān)系這幾點去解讀出舞蹈藝術(shù)的本源——藝術(shù)均來源于生活，是建立“物”的基礎(chǔ)之上的。

關(guān)鍵詞：精神；舞蹈作品；情感；生活

一、審美及藝術(shù)的定義

從古至今，不管是文人墨客還是普通大眾均眾說紛紜，弗洛伊德說：“無意識就是藝術(shù)”不需要遮遮掩掩，真正的藝術(shù)是不需要刻意的去表達，而是自然的流露，對于一些需要通過特定的方式刻意表達的藝術(shù)，往往失去了欣賞的價值。而叔本華它本人則說：“抑制才是藝術(shù)”它倆人的理論正好相反，一個是自由自在無拘無束，另一個的觀點與之相反，二人在審美與藝術(shù)的定義方面沒有實現(xiàn)統(tǒng)一[1]。

二、舞蹈藝術(shù)的起始

書中有記載：“和心足于內(nèi)，和氣見于外，胡歌以敘志，舞以宣情，然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，波之以八音，感知以太和。”《詩》序日：“歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之。蓋月心內(nèi)發(fā)，感物而動，不知手足自運，歡之至也。此舞之所由起也。”早年間，有研究理論認(rèn)為物的存在都是以實用為目的的，但是在長期的發(fā)展過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)物的作用不能僅限于此，故而手工業(yè)革命爆發(fā)了，人們發(fā)現(xiàn)對于物來說，不僅僅要關(guān)注其實用性，同時也是一種美好的享受，這樣一來新型職業(yè)風(fēng)靡起來了，那就是設(shè)計。所以海德格爾提出來要想研究藝術(shù)那就必須要從“物”開始。

三、用“精神分析美學(xué)”解讀舞蹈藝術(shù)

舞蹈本身是用表達者的身體來表現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作者的情感，舞蹈的創(chuàng)作、展現(xiàn)以及作品的欣賞都離不開一個主體，那就是人，正如佛洛依德說的藝術(shù)是無意識的，所舞蹈解讀這一過程，是主體人的感情表達和主觀上的意識表現(xiàn)，由此入手，用“精神分析美學(xué)”去對舞蹈藝術(shù)進行分析，必然會在解讀舞蹈藝術(shù)上有不同凡響的指導(dǎo)作用。

例如楊麗萍女士，她是一位舞蹈藝術(shù)家，她的作品《藏迷》是藏民們集體生活的真實寫照，她通過與藏民們共同生活并對這一民族的生活經(jīng)過仔細(xì)觀察以后，有感而發(fā)，才有了這一藝術(shù)作品，經(jīng)過表現(xiàn)者本人將這“原生態(tài)”的藝術(shù)作品展現(xiàn)在欣賞著的面前，這也就說明了精神分析美學(xué)在舞蹈藝術(shù)解讀上的重大意義。

四、現(xiàn)代舞藝術(shù)的呈現(xiàn)方式

在市場大環(huán)境的影響下產(chǎn)生了一種新型舞蹈，這種舞蹈是從十九世紀(jì)——二十世紀(jì)初產(chǎn)生的，被稱之為現(xiàn)代舞。而現(xiàn)代舞的舞蹈家們則認(rèn)為芭蕾舞一點都不好看，由于其對于動作的要求比較嚴(yán)格，現(xiàn)代舞的舞蹈家認(rèn)為其舞蹈形式難以表達出真實的生活，故此現(xiàn)代舞放棄了芭蕾舞的這些被束縛的動作，他們所創(chuàng)造出的不同的舞蹈動作與形式，可以說是舞蹈發(fā)展過程中的一次重大革新，可以說現(xiàn)代舞藝術(shù)家們都是用情感在表演[2]。

五、藝術(shù)與物之間的感覺

藝術(shù)和物之間是密不可分的，已經(jīng)融為一體，藝術(shù)是活躍的，藝術(shù)有事智慧的。在于人與物之間的溝通與知識無關(guān)。但是古往今來有多少為了藝術(shù)而獻身的人，他們可以為了藝術(shù)獻出一切，可以無所顧忌的跟著感覺走，毫不停留，這些東西都是在物的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的，創(chuàng)作的源泉就是物，沒有了物，瞬間就變成了思想觀念，是經(jīng)過推理出來的一些東西，與藝術(shù)無關(guān)。藝術(shù)是高雅的、是美好而長遠(yuǎn)的。

六、藝術(shù)作品與物之間的關(guān)系

所謂真正的藝術(shù)便是把無意識的東西表達出來，并不是有意識的去表達一些東西，也正是這樣才能將真實的生活寫照展現(xiàn)出來。這樣才能被稱之為真正的藝術(shù)，才值得大家去追捧和欣賞。就拿梵高的油畫作為范例來說吧，有一個大家熟知的作品《鞋》，對于一個普通的下地耕作的婦人來說，其對于鞋子的關(guān)注度是比較小的，但是其在實際生活中所發(fā)揮出的作用確實非常的重要，這個作品將真實的生活反映的淋漓盡致。任何細(xì)小的“物”都有其可發(fā)揮的重要作用，雖然物自身的特性不會出現(xiàn)太大的變化，但是通過物與物之間豐富的關(guān)聯(lián)性，通常能夠衍生出很多豐富的含義。“物”在藝術(shù)創(chuàng)作過程中其實就相當(dāng)于是一個房屋的根基，看似不起眼，但是要知道所有一切偉大的藝術(shù)都是建立在它之上的，足以體現(xiàn)物的重要性。

七、從物的角度來解讀舞蹈劇目

在觀賞舞蹈作品的時候，每個人都會有自己不同的看法和感受，因為每個人的生活閱歷都不一樣，所以想法和感受都是各式各樣的，若是將舞蹈劇目應(yīng)用簡單的語言來進行表達，通常難以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出其精髓，舞蹈劇的情感色彩本身就是很豐富多彩、很惟妙惟肖、很貼近生活，很真實的。

八、結(jié)束語

舞蹈是以物也就是人為媒介，用身體來表現(xiàn)作品人物的情感世界，舞蹈藝術(shù)是一種行為藝術(shù)，通過人這一媒介真實的反應(yīng)生活，舞蹈藝術(shù)它旨在揭露，世上的一切事物都是美好的，名山大川、蜿蜒的河流、漫山遍野的花海等等，它是我們真實生活的表達，與我們的真實生活有著密切的聯(lián)系。

[參考文獻][1]張崧.從舞蹈劇目中解讀藝術(shù)作品的本源[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013(2)：205.

[2]趙純基.當(dāng)舞蹈遇到“精神分析美學(xué)”——讀《弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識》的思考[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報)，2010(4)：217-219.

古書有云：“凡音之起，由人心也。然人之心動，物始之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之及干戚羽旄，謂之樂。古時候的樂和舞是密不可分的，有歡樂必然有舞蹈在，反之有舞蹈也肯定有快樂相伴。關(guān)于舞蹈的敘述書上也仍有記載：情動于中而形于外，行之不足，故詠歌之，詠歌之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故手之舞之，足之蹈之夜。從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，其本身就是一種行為藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)的藝術(shù)，不能只是簡單的去觀看，而是要用心去欣賞，走進人物內(nèi)心去感受，舞蹈作品的好與壞不僅是要評價作品的優(yōu)劣，而是要更深層次的去解讀作品背后要呈現(xiàn)的故事，感受隱藏在作品背后的真正含義。我們可以把佛洛依德的“精神分析美學(xué)”這一理論用到舞蹈之中，這樣一來便給舞蹈注入了新生力量從而使它生機勃勃。

中圖分類號：J705

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0177-01

作者簡介：黃燕玲*黃燕玲(1994-)，女，漢族，四川人，西昌學(xué)院藝術(shù)系本科在讀，研究方向：音樂舞蹈。