信仰和行為的關系以及如何強化民間信仰的文獻綜述

武記花　宋亞偉　曹雄娜1

河北經貿大學公共管理學院，河北　石家莊　050061

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信仰和行為的關系以及如何強化民間信仰的文獻綜述

武記花*宋亞偉*曹雄娜*1

河北經貿大學公共管理學院，河北石家莊050061

摘要：當今社會許多人缺乏敬畏之心，缺乏信仰，不懂得人與人之間的互相尊重和理解，造成了現在社會人情冷漠的現象。面對這個現狀，許多學者從不同的角度探討了民間信仰的現狀問題和對策，信仰和行為之間的關系和相互作用是許多學者關注的問題，但是對于兩者之間的具體關系并沒有做一個系統性的梳理。本文著重從信仰和行為之間的關系以及如何強化民間信仰兩個角度出發，分析和總結了民間信仰強化的途徑，兩者之間的具體關系，希望能夠為民間信仰這一學術問題以后的研究做一些補充和借鑒。

關鍵詞：信仰；行為；民間信仰；強化途徑

一、信仰和行為關系

信仰是人類的一種精神活動和意識形式，同時也是一種社會現象和文化現象。

(一)信仰是思想指導、行為是具體實踐

在《信仰、行為與道德》一文中作者認為信仰是行為的指南，是一種思想指導，行為是信仰的具體體現，是具體的實踐活動，信仰決定了行為的方向和外在表現。趙志毅(2000)在《論信仰的結構、本質及其對德育的意義》中認為信仰是可信、確信、堅信三者的統一體，具體可以通過兩種方式與途徑來實現：首先必須堅持一切從實際出發的原則，立足具體實踐，從實踐中檢驗和總結出一般的規律性的認識，形成思想認知。其次思想的具體實現，是主觀思想在向客觀事實轉化的過程。

(二)信仰調節行為，對實踐起指導作用

肖國飛(2002)在《泛論信仰的本質和一般基礎》中認為信仰隱藏在我們的內心深處，需要通過人們的外在行為才能夠體現出來，信仰可以調節和指導人們的行為、幫助人們找到目標和方向，給人們行動帶來信心和勇氣，在以后的生活工作等實踐活動中可以起到指導和規范作用。楊桂華(2004)在《試論信仰對個人行為和社會發展的積極意義》中認為信仰在本質上對我們的行為起到了一定的規范、指導和意識層面的支持作用，在根本上引導、規范和支持人們的行為，而且他認為一個人只有有了最終的信仰和人生目標才能變為一個人的人格，轉變成一種思維習慣，表現出高品質的社會參與行為。熊敏(2011)在《信仰的力量》認為信仰是一個人對自身價值的追求，是一個人的精神支柱和動力支持，能夠激發人們的主觀能動性、鼓舞和增強人們的勇氣和信心、強化主體思想意識，幫助人們實現人生的價值和追求。

(三)信仰是對意志的訓練和強化

馮天策(2006)在《信仰的本質與價值》認為信仰是依靠營造一個良好濃重的信仰氣氛，再加上對信仰內容的講解和強化，讓人們自覺形成信仰意識，并在實踐中不斷強化、不斷加深認識的過程，它不依靠強制規范和約束形成。

(四)信仰是行為的基礎

詹姆士·艾倫(2008)在《信仰-行為的基礎》認為信仰是行為的基礎，我們每個人的思想認知、具體的行為表現都反映了他內心的信仰，外在的表現會和信仰保持一致。

(五)信仰包含行為

馬占明(2011)在《試論信仰與行為之間的關系》中有人認為信仰由內心定信、口頭表白和外在行為三個要素構成，三者缺一不可；有人認為信仰中包含前兩個因素，不包括外在行為，認為外在行為是信仰的具體體現，是一個人信仰某件事物之后自然而然所表現出的行為和結果。在《信仰：行為背后的主宰》中認為信仰是行為的支撐和決定力量，對行為起著決定和支配作用。

綜上所述，我們發現信仰對行為具有指導作用，規范和引導著人們的努力方向和行為結果。行為是信仰的外在表現，是信仰的具體實踐。信仰能夠很大程度上調動我們自身的積極性和主動性，鼓舞著我們實現自身的價值。但是信仰和文明行為的關系還沒有進行專門研究。

二、如何強化民間信仰

(一)概念界定

《辭海》定義民間信仰是“民間流行的對某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為。包括民間普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明確的傳人、嚴格的教義、嚴密的組織等，也不像宗教信仰更多地強調自我修行，它的思想基礎主要是萬物有靈論。”①李向平(2016)在《當代中國的民間信仰》中提出民間信仰是一種雙重的價值觀念，只要是符合民眾生活方式、被廣大民眾接受和認可的信仰都屬于民間信仰，不存在正統與非正統之分。

(二)對于如何強化民間信仰的問題，主要有以下觀點

1.從結合地方經濟發展角度來增強民間信仰

徐芳(2002)在《民間信仰的恢復與重建-以侯村女媧信仰個案研究為例》強調應當將地方經濟發展和當地的特色產業和特色文化相結合，認為想要發展地方經濟，政府可以借用地方文化和當地的特色風俗傳統來增強人們的文化傳統認知，進而恢復、發揚和改進地方傳統風俗，走一條符合當地地方特色經濟之路。

2.采取借名制方式來增強民間信仰

王志清(2008)在《借名制：民間信仰在當代的生存策略》中采取民族志方法，詳細的闡述和分析了當地借用真實的歷史人物-成吉思汗來重新建造關帝廟的全過程。他認為借名制對于恢復和增強一些重要的民間信仰具有重要借鑒意義，是一種重要的保留民間信仰的方式與方法。

3.從社會轉型角度出發，重視和強化民間信仰，發展農村經濟

田沖(2010)在《社會轉型期的民間信仰及其變遷》中考慮了我國處于社會轉型期的特殊國情，他認為想要強化民間信仰，應該從以下幾個方面著手：

(1)首先需要改變發展理念，正確的看待農民的民間信仰的合理成分，把民間信仰與農村經濟的發展，人民生活水平的提高相結合，用科學、正確的態度去審視和看待民間信仰，挖掘民間信仰的積極因素，讓民間信仰中的積極成分，能夠更好的為村落經濟發展服務。

(2)做好民間信仰的宣傳教育工作，將民間信仰中的不合理因素和封建迷信等成分區分開來，讓村民樹立起正確的民間信仰觀念，同時也要尊重村民的意見和建議，讓村民找到組織上的歸屬感。另外他認為在強化民間信仰的過程中要與當前社會所提倡的社會主義核心價值觀相結合，充分顯示和發揮民間信仰的當代意義。

(3)大力宣傳和弘揚社會主義信心價值觀，營造一個良好的農村社會環境，引導民間信仰為農村經濟建設服務，在經濟取得進步的同時，應當建立和健全社會保障體系，提高農民的綜合生活水平和生活質量。

4.樹立民間權威，強化民間信仰

李向平，李思明(2012)在《信仰與民間權威的建構——民間信仰儀式專家研究綜述》從民間權威的角度考慮，強調了民間信仰儀式對于強化民間信仰的重大意義，并且儀式還需要做到標準化、規范化，重視專家的培養，讓民間信仰越來越規范化。

5.制定社會政策，加強民間信仰事務管理

趙翠翠，李向平(2014)在《被社會政策懸置起來的民間信仰》中從社會政策的角度分析了民間信仰被忽視的現狀，提出在民間信仰的事務上相關部門應當做好事務管理，讓民間信仰朝著規范化、社會化和民主化方向發展。

綜上所述，對于如何強化民間信仰主要從發展地方經濟、借名制、社會轉型，樹立權威和社會政策幾個角度進行分析了民間信仰的現狀和問題，以及提出了如何強化民間信仰具體方法。但是研究的角度和范圍還不夠廣泛，研究的深度有待于進一步的研究與思考。

[注釋]

①《辭海》.上海上海辭書出版社，1999：5120.

[參考文獻]

[1]趙志毅，蔡衛東.論信仰的結構、本質及其對德育的意義[J].南京師大學報(社會科學版)，2000，01：9-15.

[2]肖國飛，任春曉.泛論信仰的本質和一般基礎[J].江西社會科學，2002，09：34-37.

[3]楊桂華，田克儉.試論信仰對個人行為和社會發展的積極意義[J].河北省社會主義學院學報，2004，01：60-64.

[4]熊敏.信仰的力量[J].黨史文苑，2011，32612：5-10.

[5]馮天策.信仰的本質與價值[J].哲學研究，2006，08：110-114.

[6]詹姆士·艾倫.信仰-行為的基礎[J].青年文學家，2008.01.

[7]馬占明.試論信仰與行為之間的關系[J].中國穆斯林，2011，19305：45-47.

[8]徐芳.民間信仰的恢復與重建——以侯村女媧信仰個案研究為例[J].民俗研究，2004，01：82-96.

[9]王志清.“借名制”：民間信仰在當代的生存策略——煙臺營子村關帝廟誕生的民族志[J].民俗研究，2008，8501：95-103.

[10]田沖.社會轉型期的民間信仰及其變遷[D].中南民族大學，2010.

[11]李向平，李思明.信仰與民間權威的建構——民間信仰儀式專家研究綜述[J].世界宗教文化，2012，7503：110-119.

[12]趙翠翠，李向平.被“社會政策”懸置起來的民間信仰[J].西北民族大學學報(哲學社會科學版)，2014，19401：6-13.

*作者簡介：武記花(1990-)，女，漢族，河北邢臺人，河北經貿大學公共管理學院，行政管理專業碩士研究生；宋亞偉(1990-)，女，漢族，河北邯鄲人，河北經貿大學公共管理學院，行政管理專業碩士研究生；曹雄娜(1989-)，女，漢族，河北邢臺人，河北經貿大學公共管理學院，行政管理專業碩士研究生。

中圖分類號：B842

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0079-02