淺析晉商文化的新時代意義

吳紅衛

寧夏職業技術學院機械與電氣技術系，寧夏　銀川　750021

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淺析晉商文化的新時代意義

吳紅衛*1

寧夏職業技術學院機械與電氣技術系，寧夏銀川750021

摘要：晉商文化是中華優秀傳統文化的一部分，素有忠(仁)、孝(義)、禮、智、信的特點，禮、義與誠信更被推崇為晉商經商成功的秘訣。將傳統與現代結合弘揚晉商文化中的先進性內容并使之發揚光大，這是晉商文化研究的新時代主題。

關鍵詞：晉商文化；傳統；與時俱進；創新

晉商文化是中華優秀傳統文化的一部分，其精華越來越受到社會的關注與推崇。采用正確的唯物史觀客觀地看待晉商文化，尋找優秀的晉商文化與社會主義先進文化的結合點，通過傳統與現代的結合弘揚晉商文化中的先進性內容，并使之發揚光大，這是晉商文化研究的新時代主題。從晉商文化的傳承與習俗來看，晉商文化具有其它地域性商業文化無法比擬的優勢。晉商素有忠(仁)、孝(義)、禮、智、信的特點，尤其是禮、義與誠信，自古便被推崇為晉商經商成功的秘訣。

一、晉商尊重傳統，善于從規律中總結經驗

隨著元、明、清時期山西地方宗族的發展以及社會上層對“禮”的推崇，加之“開中制”、明朝蒙古俺達汗內附促成開放互市以及蒙俄貿易興起，晉商在成長過程中不斷總結歷史經驗：慎待“相與”，完成家族制向股份制的跨越，發明銀股、身股，以及經營權、所有權的分離等無不體現出晉商成熟的商業思想，尤其在用人制度上晉商禁用同族、慎用同鄉，有“用人不疑、委以全權”，“德才兼備、量才錄用”，“以學保商、以人為本”的思想，晉商還有“儒賈相通”，“見利思義、先義后利、以義制利”，“富不及三代”的思想，同時晉商群體中還存在有對顏色的禁忌、關公崇拜和袁崇煥崇拜等。

以晉商的“富不及三代”思想為例，民間廣為流傳的“富不及三代”在晉商這里得到升華，晉商的“富不及三代”思想包含有對商業規律的歸納與總結。這一思想以人倫中的父、子、孫“三代”為坐標，與商業經營的三個時期相對應，它們分別是：父代是商業經營的創業期，是商人開創事業的第一個時期，這一時期商人逐漸完成商業的原始積累，多數人在開創事業時人生坎坷、充滿艱辛。子代是商業經營的成功期，這個時期的生意穩定、獲利豐厚，這一時期的“富二代”沒有經歷過父輩的坎坷，一出生便坐享萬貫家財。孫代是商業經營的衰落期，商業步入衰落期是有規律的，主要集中以下兩個方面：一是指孫輩人繼承前輩的生意卻沒有經營的頭腦和能力，他們坐享其成、相互攀比，坐吃山空、揮霍無度。二是指社會經歷了上升期、平穩期后進入衰落期，此時的社會墮落、腐朽，影響到商業經營的健康發展。衰落期商業經營的特點可以概括為“回天乏術”或“無力回天”。以上分析得出如下結論：晉商“三代”如果針對經商者個人，是人倫中的父、子、孫三代；如果針對商業經營，是商業活動的創業期、平穩期和衰落期。世間萬物、社會萬象，其規律都有相通之處可以相互比擬，它們都同樣存在著由“興”到“盛”再到“衰”的規律，如何才能讓生意跳出“規律”世代傳承？晉商從鹽商、糧商到茶商再到經營票號，一次次商業轉型和經營制度變革恰恰說明晉商勇于商業創新、思想創新和文化創新，同時重視在不同時代為晉商文化賦予不同的內涵。

二、與時俱進是晉商文化的突出特點，也是現今社會的時代主題

翻看悠久的晉商歷史，常常會看到這樣的場景：當某位具有帶動作用的晉商人才去世時，為了使下一個“晉商時代”不背包袱、充滿活力，晉商的傳統要求晉商，必須將上一個“晉商時代”留下的“恩恩怨怨”一筆勾銷。思想與行為的“輕裝簡行”使得無數晉商家族將生意延續了數百年之久。“在外謀生要禮、義為先”，明、清時期遠走它鄉經營商業的許多晉商家族都時刻牢記這樣的人生諍言，這是晉商文化中的“禮”、“義”傳承。毋庸置疑，朱熹的“家禮”、朱元璋的“圣諭六言”、明嘉靖年間的“大禮議”，儒家的孝、悌、忠信等，對置身中原文化的晉商文化產生了影響，這種影響伴隨著晉商的貿易活動向版圖之外廣大地區進行了主動、積極的擴散。晉商的“禮”就是尊重他人。從做人的角度看，“禮”是待人相敬如賓，眾生不分彼此、平等相待；從做生意的角度來說，“禮”是入鄉隨俗、誠實守信貨無二價、童叟無欺。晉商的“義”則可以用“小義”和“大義”來做區分。如果把救濟災民、筑橋鋪路、興修學校，“豐年儲藏”、“災年修房”看做是晉商的“小義”，獻身國家的長治久安，投身于穩固邊疆則是晉商之“大義”。晉商素有維護和平、維護國家穩定與繁榮的傳統，晉商曾經置辦軍糧隨軍參加平定金川、剿滅沙俄支持的厄魯特蒙古準噶爾部首領葛爾丹的叛亂，尤其在上世紀三四十年代，晉商曾經匯聚于黃河兩岸開辟黃河航運，積極融入中國共產黨領導的愛國民族抗日統一戰線為中國軍隊提供力所能及的物資支援。晉商的禁忌色、關公崇拜和袁崇煥崇拜也同樣具有鮮明的新時代特點。晉商的禁忌色為紫色。晉商的禁忌色可以這樣描述：明朝對紫色的使用有著嚴格的等級限制，和平年代人們各守本分、長幼有序、君臣有禮、尊卑分明，而動蕩的明朝末年紫色卻在朝堂上泛濫，僭越盛行。“以銅為鏡，可以正衣冠。以史為鏡，可以知興衰。以人為鏡，可以明得失。”晉商認為紅色為正色，超出了紅色便成為紫色。晉商將紫色禁忌用在商業上是要告誡自己，在商業活動中必須找準自己的位置。這是晉商紫色禁忌色的本意。晉商紫色禁忌暗合了晉商慎獨、慎微、慎初、有恥的自律訴求。晉商關公崇拜的主旨是“忠”與“義”，袁崇煥崇拜則是晉商在清代保留其民族性的表現。從地域角度看，晉商文化與中原文化密不可分。它不斷地受到來自其它地域文化的沖擊與影響，尤其受到源自漢唐以來絲綢之路、明清時茶葉貿易之路等地域文化的影響。晉商通過自身的商業經營活動，使得各地域各民族的優秀文化在相隔遙遠的地方彼此傳遞、相互傳送。晉商的關公崇拜、袁崇煥崇拜無疑已經成為晉商經商活動中極具人文凝聚力與文化誘惑力的名片。

三、加強晉商文化研究，做好傳統與現代的結合

晉商由家族制走向股份制的發展過程經歷了明代的貸金制、朋伙制及清前期的伙計制等商人群體合作形式，晉商股份制的主要內容是銀股和人股以及經營權、所有權的分離等，股份制體現出晉商成熟的現代商業思想，尤其在用人制度上禁用同族、慎用同鄉、選賢用能，充分利用有效資源調動人才的積極性是晉商文化的突出表現。孔子《禮記》中有：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”儒家的最高社會理想是世界大同，晉商文化中的許多思想都順應了這種人文理想。以晉商的“乞丐”觀為例，晉商的“乞丐”觀可以分為兩個部分，一是文化傳承部分，二是商業觀部分。構成晉商“乞丐觀”的故事，來源自明末清初的大時代背景：皇太極率軍避開寧錦、山海關防線，繞道蒙古突入長城威逼京師，袁崇煥星夜赴援解救皇帝，卻被閹黨誣稱“通敵謀叛”，崇禎皇帝聽信讒言將袁崇煥凌遲處死。一部分袁崇煥舊部為了生存躲入山西大山中，清朝入主中原后他們無力反抗卻始終背負“還我河山”的信念，他們中的一些人堅持“寧為玉碎、不為瓦全”的信念效仿伯夷、叔齊自稱“乞丐”引頸就戮，其余人堅守氣節走出大山匯入晉商群體，從此晉商文化尊重“乞丐”，認為商人吃的是百家飯穿的是百家衣，是百姓成就了商人，百姓是商人的衣食父母。晉商認為商人同“乞丐”有許多相似之處。所以晉商的“乞丐觀”要求無分老幼平等待客，貨真價實貨無二價，誠信經營童叟無欺。

由以上分析可以看出，晉商文化的新時代意義主要表現在尊重傳統、與時俱進、善于總結經驗和開拓創新等方面，這些優秀的晉商文化與社會主義核心價值觀有許多不謀而合之處。只有繼續深入研究晉商文化，充分挖掘優秀晉商文化的深刻內涵，才能讓傳統與現代相結合的優秀晉商文化繼續奉獻社會、忠實地服務于實現“中國夢”，服務于實現中華民族偉大復興的新時代。

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*作者簡介：吳紅衛(1967-)，男，漢族，陜西西安人，寧夏職業技術學院，講師，漢語言文學專業。

中圖分類號：G206；G122

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0199-02