以《新民主主義論》解讀馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)

韓林杉

遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧　大連　116029

以《新民主主義論》解讀馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)

韓林杉

遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116029

摘要：中國(guó)在馬克思主義傳入之后面臨的首要問(wèn)題就是如何進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化，只有將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合才能真正的指導(dǎo)中國(guó)的革命發(fā)展。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，它科學(xué)的回答了“什么是馬克思主義，怎樣運(yùn)用馬克思主義，什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命。”

關(guān)鍵詞：新民主主義；《新民主主義論》；毛澤東；馬克思主義中國(guó)化

所謂“飛躍”不常有，這也正是毛澤東理論的珍貴性所在，毛澤東的《新民主主義論》可謂是“有的放矢”的在討論如何將馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東于1940年撰寫(xiě)此文，時(shí)值抗日鏖戰(zhàn)，國(guó)共兩黨明里是同仇敵愾、共同抗日，暗里卻是各有爭(zhēng)執(zhí)。此文不僅抨擊了對(duì)共產(chǎn)主義一味反對(duì)的“頑固派”，也明確的描繪出了新民主主義該是什么樣子，這就為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層指明了革命的方向。《新民主主義論》也標(biāo)志著毛澤東思想走向了成熟，也為日后馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)生做出了巨大的貢獻(xiàn)！本篇論文將從四個(gè)方面來(lái)探討新民主主義論對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)。

一、發(fā)現(xiàn)和闡述了中國(guó)革命的方向和革命的可行性

毛澤東的新民主主義論開(kāi)篇就提出—-中國(guó)向何處去和我們要建立一個(gè)新中國(guó)。這個(gè)意義之重大性就在于當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史背景下正需要這一縷光明去照亮迷茫的革命道路。抗戰(zhàn)結(jié)束以后，全國(guó)人民沉浸在民族獨(dú)立的喜悅中并沒(méi)有感受到巨大危機(jī)的到來(lái)，但是不斷地反共浪潮又讓中國(guó)人開(kāi)始思考，尤其是一些思想先進(jìn)的文化人和視野開(kāi)闊的青年學(xué)生，他們開(kāi)始不斷地追問(wèn)中國(guó)該往何處去？

毛澤東在中國(guó)向何處去中說(shuō)到“科學(xué)的態(tài)度是“實(shí)事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個(gè)，而畢竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”這一觀點(diǎn)的提出就有力的反駁和抨擊那些所謂明理的“反共派”和“頑固派”盲目的認(rèn)為中國(guó)革命應(yīng)該姓資，社會(huì)主義是幻想并不能帶領(lǐng)中國(guó)革命走向成功，他們?cè)诤鲆暳水?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)外部環(huán)境情況下膚淺的得出的結(jié)論，他們叫囂的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)制主義。而毛澤東充分的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)民族的國(guó)情是很危險(xiǎn)的，我們應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是的精神來(lái)面對(duì)，也著重說(shuō)明了真理的客觀性，這也正是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。毛澤東把中國(guó)革命實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合并提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一句真理一直指導(dǎo)著中國(guó)的革命實(shí)踐并在實(shí)踐中得到認(rèn)證。而正確的科學(xué)的實(shí)踐就是當(dāng)時(shí)國(guó)情下中國(guó)要進(jìn)行兩步走來(lái)完成社會(huì)主義革命。

毛澤東系統(tǒng)的分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的現(xiàn)狀和革命的“可行性”。中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是可以有能力革命的。由于歷史的原因?qū)е轮袊?guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)還保存著反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)官僚軍閥政府的革命性，這顯然是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與舊俄帝國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的不同之處。但這點(diǎn)不同也正是中國(guó)革命可以走下去的關(guān)鍵，因?yàn)榕f俄帝國(guó)是一個(gè)軍事封建的帝國(guó)主義，在這樣環(huán)境下的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有革命的心思和熱情。而此時(shí)的中國(guó)正扣著半殖民地半封建的帽子并伴隨著被侵略的社會(huì)現(xiàn)狀，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在一定的時(shí)期和一定的程度上是保有革命熱情的，是愿意革命的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)也正是反帝反封建，既然有了共同的目標(biāo)就有聯(lián)合的基礎(chǔ)，所以他們建立了反帝國(guó)主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東不僅認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，也還明確的指出：“在今日，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，并實(shí)施民主政治，誰(shuí)就是人民的救星。歷史已經(jīng)證明：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是不能盡此責(zé)任的，這個(gè)責(zé)任就不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上了。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以承擔(dān)起中國(guó)革命的重任其原因有內(nèi)外兩部分，其外部原因是中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)雖然條件優(yōu)越，但卻一直依附于帝國(guó)主義并和封建勢(shì)力結(jié)成同盟一起反對(duì)革命，這樣必然成為了人民的敵人；再來(lái)談?wù)勚袊?guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的局限性，他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上是很脆弱的所以必然存在對(duì)于革命的妥協(xié)性，一方面不想與帝國(guó)主義完全決裂，另一方面又不屑與同廣大農(nóng)民相團(tuán)結(jié)，基于這兩方面中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)不能真正的領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命；內(nèi)部原因是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒并慢慢去探索中國(guó)的未來(lái)。“現(xiàn)在所要建立的中華民主共和國(guó)，只能是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)，這就是新民主主義的共和國(guó)，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確的分析了中國(guó)形勢(shì)并與馬克思主義理論相結(jié)合形成了一套無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論，這也正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的有力武器。

二、構(gòu)建了中國(guó)化的馬克思主義政治哲學(xué)理論

中國(guó)革命的歷史進(jìn)程就逼迫我們要兩步走，第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這是性質(zhì)不同的革命。尤其要說(shuō)明這里的民主主義革命已經(jīng)不是舊的意義上的民主主義而是新范疇下的民主主義革命，所以我們稱(chēng)之為新民主主義革命。由此可說(shuō)中國(guó)的新政治就是新民主主義的政治；中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；中國(guó)的新文化就是新民主主義的文化。中國(guó)革命的特點(diǎn)如果不好好去分析就不可能很好的領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。

毛澤東吸取了馬克思主義關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論營(yíng)養(yǎng)而后在《新民主主義論》中第一次提出了以往沒(méi)有提及的嶄新概念“新民主主義社會(huì)”，并比較系統(tǒng)的闡明了新民主主義社會(huì)的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)，初步形成了新民主主義社會(huì)的理論體系。但是毛澤東也明確地指出新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樗墚?dāng)時(shí)歷史時(shí)期條件的制約所以要以過(guò)渡的形式來(lái)完成最終的革命目標(biāo)。毛澤東能把馬克思主義理論運(yùn)用于半殖民地半封建性質(zhì)下的中國(guó)社會(huì)中是一個(gè)偉大的理論創(chuàng)新也是對(duì)馬克思主義過(guò)渡時(shí)期理論的豐富和發(fā)展。

具體探討了“國(guó)體”和“政體”的問(wèn)題，這對(duì)今天的中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。毛澤東說(shuō)到“國(guó)體”這個(gè)名詞是可用的，但是國(guó)民不包括反革命分子，不包括漢奸。一切革命的階級(jí)對(duì)于反革命漢奸們的專(zhuān)政，這就是我們所在的國(guó)家。”毛澤東概括的國(guó)民范圍和今天也是一樣的，只不過(guò)今天我們更明確地說(shuō)明國(guó)民是一切擁護(hù)社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者。

而就“政體”問(wèn)題，毛澤東的貢獻(xiàn)更是功不可沒(méi)，他提出所謂“政體”問(wèn)題，那是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的一定的社會(huì)階級(jí)取何種形式去組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。沒(méi)有適當(dāng)形式的政權(quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)在可以采取全國(guó)人民代表大會(huì)，省人民代表大會(huì)、縣人民代表大會(huì)、區(qū)人民代表大會(huì)直到鄉(xiāng)人民代表大會(huì)的系統(tǒng)，并由各級(jí)代表大會(huì)選舉政府。但必須實(shí)行無(wú)男女、信仰、財(cái)產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等的選舉制，才能適合于各革命階級(jí)在中國(guó)中的地位，適合于表現(xiàn)民意和指揮革命斗爭(zhēng)，適合于新民主主義的精神。這種制度即是民主集中制。只有民主集中制的政府，才能充分地發(fā)揮一切革命人民的意志，也才能最有力量地去反對(duì)革命的敵人。“非少數(shù)人所得而私”的精神，必須表現(xiàn)在政府和軍隊(duì)的組成中，如果沒(méi)有真正的民主制度，就不能達(dá)到這個(gè)目的，這就叫做政體和國(guó)體不相適應(yīng)。”毛澤東所闡述的觀點(diǎn)在今天的中國(guó)是有跡可循的，比如人民代表大會(huì)制度中所體現(xiàn)的少數(shù)服從多數(shù)的民主集中制、城鄉(xiāng)無(wú)差別等額選舉制度、政體國(guó)體相適應(yīng)原則等。

毛澤東的理論思想里始終貫穿著辯證法、唯物論和唯物史觀的基本原理觀點(diǎn)，運(yùn)用了正確的方法和意識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，這正是毛澤東思想偉大的地方。中國(guó)的社會(huì)主義道路可以一直走下去也必須依賴(lài)于正確思想的指導(dǎo)，否則是無(wú)法避免左傾或右傾錯(cuò)誤的。我們?cè)?jīng)在錯(cuò)誤的指導(dǎo)上吃過(guò)大虧，我們要謹(jǐn)記這樣的教訓(xùn)，毛澤東思想的精髓在于實(shí)事求是的實(shí)踐觀點(diǎn)上，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有實(shí)踐就不可能更好的指導(dǎo)革命，所以馬克思主義的中國(guó)化也應(yīng)該走先實(shí)踐再發(fā)展的道路，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，不斷地去探索更適合中國(guó)發(fā)展的道路和方法。馬克思主義的思想是根，但是如何運(yùn)用到中國(guó)實(shí)踐中才是本，根與本的完美結(jié)合才能促成中國(guó)革命的發(fā)展，而中國(guó)革命的發(fā)展和勝利才是根本大意。

三、提出了中國(guó)化的馬克思主義文化理論

《新民主主義論》中提到的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一對(duì)文化的定義對(duì)以后馬克思主義中國(guó)化起到了深遠(yuǎn)的作用，也為中國(guó)的文化發(fā)展奠定了基調(diào)。毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”這句話證明毛澤東主張意識(shí)形態(tài)下的文化是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的有效反映，這就是肯定馬克思主義中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本理論。通俗而言就是毛澤東承認(rèn)唯物觀點(diǎn)并堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)。由此哲學(xué)觀點(diǎn)我們可以推出新民主主義社會(huì)的文化必然是對(duì)新民主主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的反映，毛澤東在此處做出了通俗易懂的解釋?zhuān)骸靶旅裰髦髁x的文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，即是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化。”

討論新民主主義文化的問(wèn)題的前提是要明確新民主主義文化是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是具有唯一性的，有且只有它可以領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)受到十月革命的影響，以五四革命為分界的話，中國(guó)的新文化在性質(zhì)上是不同的。毛澤東正是看到了這一點(diǎn)才提出新民主主義的文化應(yīng)該是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想來(lái)指導(dǎo)。這種性質(zhì)的新，絕非單純意義上的新與舊的區(qū)別而是本質(zhì)上的不相同。五四運(yùn)動(dòng)之前，我們的文化是舊民主主義的范疇，屬于世界資本階級(jí)資產(chǎn)主義文化的一部分；五四運(yùn)動(dòng)之后，我們的文化是新民主主義性質(zhì)的，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化的一部分。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)才確定了馬克思主義對(duì)新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)。

其次我們要明確新民主主義文化的三個(gè)部分分別都有什么意義和對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治文化有何影響。第一方面來(lái)談?wù)勑旅裰髦髁x的文化是民族的文化，毛澤東闡述：“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”中國(guó)歷史悠久，民族文化深遠(yuǎn)而厚重但我們不能一味自我欣賞，因?yàn)檫@樣會(huì)停滯不前，畢竟世界在變化發(fā)展。所以這就要求我們處理好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，我們不僅要吸收當(dāng)今時(shí)代下的社會(huì)主義文化也要吸收資本主義文化中優(yōu)秀的部分。以取其精華，去其糟粕而又不全盤(pán)西化的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)其他文化。寫(xiě)到這里我不由的想到馬克思能提出唯物辯證法也正是運(yùn)用了這一個(gè)觀點(diǎn)，馬克思吸取了費(fèi)爾巴哈唯物的觀點(diǎn)，借鑒了黑格爾辯證法的觀點(diǎn)。兩位偉人雖沒(méi)有生活在同一個(gè)歷史維度卻提出來(lái)相似的觀點(diǎn)。第二方面是新民主主義的文化是科學(xué)的文化，這里毛澤東是這樣解釋的：“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”我通過(guò)對(duì)這段話的理解，認(rèn)為這里提及的科學(xué)性的實(shí)質(zhì)是說(shuō)新民主主義文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)方針的，也就是表現(xiàn)出馬克思主義理論是具有科學(xué)性的。在毛澤東看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)應(yīng)該與當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)文化一道進(jìn)行反封建反迷信的活動(dòng)，堅(jiān)決批判唯心論和宗教教義，并剔除中國(guó)民族文化中的封建糟粕吸收各民族文化的精華、兼收并蓄。第三部分是解釋為什么新民主主義的文化是大眾的文化，毛澤東認(rèn)為人民大眾是革命的主要力量，而他們的革命力量正是來(lái)源于這種革命文化，但他們普遍文化水平較低，所以為了讓他們能夠更好的理解就要簡(jiǎn)化漢字要讓語(yǔ)言更加接近民眾，讓他們能更好的接觸文化并逐漸形成有自己特色的文化。

綜上所述，這種民族的科學(xué)的大眾的新民主主義的文化是馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義文化學(xué)說(shuō)的根本方向和價(jià)值取向。新民主主義文化是充分結(jié)合了政治和經(jīng)濟(jì)之后而產(chǎn)生的文化，是具有革命性的，其革命性體現(xiàn)在堅(jiān)決的反帝反封建和徹底的捍衛(wèi)中華民主的獨(dú)立。毛澤東這種對(duì)文化的界定在今天的中國(guó)社會(huì)主義文化中也是可以找到蹤跡的。我們現(xiàn)在已經(jīng)完成了反封建的任務(wù)，但是捍衛(wèi)中華民的尊嚴(yán)與主權(quán)的任務(wù)還是路慢慢，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治下，帝國(guó)主義的文化滲透也是我們要警惕的。六十多年前，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民在精神上站了起來(lái)，六十年后的今天，我們要用毛澤東思想繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)人民屹立于世界文化之林，成為世界文化革命中最強(qiáng)勁的力量。

四、理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)方法

從毛澤東的著作和思想中我們不難看出毛澤東是一位唯物辯證法的馬克思主義信仰者，而且毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有很深入的理解，可算是一名偉大的哲學(xué)家，但毛澤東與其他哲人的不同之處是他不僅可以很好的駕馭理論本身還可以很好的將其運(yùn)用于實(shí)踐，所以毛澤東又是一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。

毛澤東在分析中國(guó)國(guó)情時(shí)提出要用科學(xué)的態(tài)度即“實(shí)事求是”、真理只有一個(gè)，要依靠客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理的正確性、一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映(即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在)、要用發(fā)展的聯(lián)系的觀點(diǎn)看待中國(guó)的革命(即中國(guó)革命是世界革命的一部分)等一系列觀點(diǎn)。毛澤東在談到如何革命時(shí)，又運(yùn)用了辯證的分析法和矛盾分析法。革命要分兩步走就是具體問(wèn)題具體分析的結(jié)果、要保留本身優(yōu)秀部分，剔除糟粕，要吸收外部精華，但不可全盤(pán)西化，這就是發(fā)展的辯證的觀點(diǎn)，相信矛盾的存在也知道如何處理矛盾，還堅(jiān)持了適度的原則。

毛澤東真正看清了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)矛盾和廣大人民的真正訴求，所以他的革命方針才是真正科學(xué)的可以被大眾普遍接受的。這才是成功的革命理論。毛澤東這些理論指導(dǎo)方法在當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)中還是被運(yùn)用著的，我們現(xiàn)在也仍然還在提共產(chǎn)黨人要實(shí)事求是、國(guó)家建設(shè)要因地制宜不可盲目冒進(jìn)，從大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕鲁B(tài)式發(fā)展、弘揚(yáng)民族文化提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系、注重人與自然的和諧提出科學(xué)發(fā)展觀、面對(duì)風(fēng)云變幻的復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)我們以全面的發(fā)展的合作的態(tài)度去面對(duì)。可以說(shuō)今天中國(guó)的馬克思主義中國(guó)化是在毛澤東馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，所以毛澤東不僅領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了自己的國(guó)家，也在幾十年之后用理論指導(dǎo)著中國(guó)走向更美好的明天。

本篇論文從四個(gè)方面闡述了通過(guò)對(duì)毛澤東《新民主主義論》的了解來(lái)解讀馬克思中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)。毛澤東創(chuàng)造性地構(gòu)想了一個(gè)全新的新民主主義共和國(guó)，這是對(duì)馬克思主義的國(guó)家形態(tài)理論的重大發(fā)現(xiàn)。此

外，在這篇文章中，毛澤東多次提及和強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，他說(shuō)：“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，也就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。”馬克思主義不是僵化的本本的，而是靈活的與時(shí)俱進(jìn)的。所以真正掌握馬克思主義其實(shí)質(zhì)是掌握它的精神、運(yùn)用它的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)分析現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

《新民主主義論》正是毛澤東正確的運(yùn)用了馬克思主義基本原理和中國(guó)革命以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的成果，提出的“新民主主義”理論是對(duì)中國(guó)革命的科學(xué)定位，深刻揭示了中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，并極大的豐富和發(fā)展了馬克思主義和指導(dǎo)中國(guó)革命取得了歷史性的偉大勝利。最終成為了馬克思主義中國(guó)化的第一次偉大飛躍，譜寫(xiě)了馬克思主義的新篇章。

在今天，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體也再次提出和強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理思想對(duì)中國(guó)發(fā)展的重要性，習(xí)近平多次在講話中提及在新的歷史條件下我們?nèi)砸粩鄬W(xué)習(xí)馬克思主義思想并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，提高理論創(chuàng)新能力，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

中圖分類(lèi)號(hào)：A841

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0007-03