孔子與韓非對(duì)思想政治教育中受教育者地位認(rèn)識(shí)比較

趙寧*天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387

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孔子與韓非對(duì)思想政治教育中受教育者地位認(rèn)識(shí)比較

趙寧*
天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387

摘要:在思想政治教育研究中，教育者與受教育者的所處的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。傳統(tǒng)上，把教育者看作思想政治教育的主體，起主導(dǎo)作用，把受教育者看作思想政治教育的客體，接受教育者的引導(dǎo)和教育。同時(shí)，也有學(xué)者指出，受教育者作為有主觀能動(dòng)性的人，也有自身的主體性?？鬃雍晚n非作為先秦時(shí)期儒法兩家的代表人物，對(duì)思想政治教育中受教育者地位認(rèn)識(shí)有區(qū)別也有共性?？鬃訄?jiān)持受教育者中心論;韓非堅(jiān)持教育者中心論，受教育者處于完全從屬、被動(dòng)地位。這背后反映的是傳統(tǒng)社會(huì)封建專(zhuān)制主義的強(qiáng)化和人的個(gè)性與自由的泯滅。

關(guān)鍵詞:孔子;韓非;思想政治教育;受教育者;主體性

在思想政治教育研究中，教育者與受教育者的所處的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。傳統(tǒng)上，把教育者看作思想政治教育的主體，起主導(dǎo)作用，把受教育者看作思想政治教育的客體，接受教育者的引導(dǎo)和教育。同時(shí)，也有學(xué)者指出，受教育者作為有主觀能動(dòng)性的人，也有自身的主體性?？鬃雍晚n非作為先秦時(shí)期儒法兩家的代表人物，其豐富思想對(duì)做好思想政治工作具有很多啟示。比較二者對(duì)思想政治教育中受教育者地位認(rèn)識(shí)的異同是研究他們各自思想政治教育理念的窗口，也是洞悉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從分封制走向君主專(zhuān)制的歷史軌跡的窗口，還是發(fā)現(xiàn)在帝國(guó)中央集權(quán)體制下個(gè)體自由個(gè)性逐漸泯滅的窗口。

一、孔子在思想政治教育中堅(jiān)持受教育者中心論

突出和強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性是孔子的思想政治教育觀帶給我們的寶貴財(cái)富。在孔子那里，受教育者是教育活動(dòng)的中心，要對(duì)受教育者循循善誘，激發(fā)受教育者的內(nèi)在主體性，通過(guò)其自為的道德修養(yǎng)升華人格，變?yōu)椤熬印?、“圣人”。其受教育者中心論思想從以下幾點(diǎn)可以管中窺豹。

第一，孔子獨(dú)創(chuàng)的思想政治教育方法體現(xiàn)了他對(duì)發(fā)揮受教育者主體性的重視。一是“憤啟悱發(fā)”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！雹倏鬃訂l(fā)教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)思想政治教育要重視受教育者的主體性，發(fā)揮他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們獨(dú)立主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是在學(xué)生到“憤”和“悱”的狀態(tài)時(shí)才從旁邊進(jìn)行點(diǎn)拔。類(lèi)似的還有:“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”②對(duì)于那些“不曰如之何，如之何者”，孔子的態(tài)度是“吾未如之何也已矣”③。二是“因材施教”。從德育對(duì)象的實(shí)際情況出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行特定內(nèi)容的教育。朱熹說(shuō)“孔子教人，各因其材?！币虿氖┙淌且猿姓J(rèn)教育對(duì)象在品性素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力等方面存在的差異為前提條件的?？鬃釉诘掠?，總是針對(duì)不同的人，予以不同的教育內(nèi)容，強(qiáng)勁的啟迪性凸顯了德育的主體性精神。三是“舉一反三”。教育者在施教過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用類(lèi)推式的邏輯思考，從同類(lèi)事物中的一例，推及同類(lèi)事物中尚未講到的其他諸例，以達(dá)到認(rèn)識(shí)該類(lèi)事物目的的方法?？鬃釉f(shuō):“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也廣?！雹芸鬃訌?qiáng)調(diào)舉一反三，由此及彼，旨在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)了受教育者在教育活動(dòng)中的主體性作用的發(fā)揮。

第二，正如李澤厚先生指出的:“孔子不是把人的情感、觀念、儀式引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親情血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理—倫理的社會(huì)人生中。”⑤這一點(diǎn)，李澤厚先生用《論語(yǔ)》中宰予“三年之喪”的故事作了說(shuō)明。宰我問(wèn):“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰:“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”⑥李澤厚先生說(shuō)，在這里，孔子把本來(lái)沒(méi)有多少道理可講的禮制用簡(jiǎn)單通俗、平易近人、契合生活倫理的方式表達(dá)出來(lái)。在孔子之前，人們對(duì)道德行為規(guī)范的服從，往往是出于對(duì)鬼神天地的敬畏和對(duì)避禍致福的祈求，而與主體的道德意識(shí)無(wú)關(guān)?？鬃訌娜吮旧韥?lái)說(shuō)明道德價(jià)值的來(lái)源，從而把道德規(guī)范歸之于人的個(gè)體自我內(nèi)在的需求和人的道德意志的自由選擇，充分顯現(xiàn)了其主體性道德教育思想。

第三，孔子重視受教育者的主體性不代表忽視教育者的作用，而是強(qiáng)調(diào)二者的良性互動(dòng)。孔子提倡德育主客體之間要“如切如磋，如琢如磨”，⑦以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。教學(xué)相長(zhǎng)反映了教學(xué)過(guò)程中教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。孔子認(rèn)為“教”能助長(zhǎng)“學(xué)”，“學(xué)”也能助長(zhǎng)“教”。他曾贊揚(yáng)子夏與子貢對(duì)自己的促進(jìn)作用:“起予者商也。始與言《詩(shī)》已矣”⑧，孔子也曾批評(píng)顏回:“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?/p>

第四，孔子的思想政治教育路徑選擇體現(xiàn)了其對(duì)受教育者主體的重視。孔子主張通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)成員攀登崇高道德境界，培養(yǎng)“圣人”和君子的理想人格來(lái)承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)以“仁”為核心的道德價(jià)值目標(biāo)。時(shí)刻注重個(gè)人道德修養(yǎng)，“見(jiàn)賢思齊”，“見(jiàn)其過(guò)而自訟見(jiàn)利思義”，“無(wú)終食之間違仁”都反映了孔子對(duì)具有仁德品質(zhì)的人格的追求與推崇，表現(xiàn)出高度的道德自覺(jué)性。

二、韓非在思想政治教育中堅(jiān)持教育者中心論，受教育者處于完全從屬、被動(dòng)地位

韓非認(rèn)為，人有“自為心”和自利心。所以使人變善不能靠儒家的仁政和德治，只能以勢(shì)服之。吏必須威嚴(yán)，要嚴(yán)罰，所謂“吏威嚴(yán)而民聽(tīng)從”。韓非的思想政治教育主體是官吏，客體是臣民，官吏對(duì)臣民有絕對(duì)的權(quán)威，民眾喪失任何權(quán)利，絕對(duì)處于被動(dòng)的客體地位。以下幾點(diǎn)是韓非的教育者中心論的證明。

第一，韓非思想政治教育的理論基礎(chǔ)。其理論基礎(chǔ)無(wú)外乎是兩個(gè)，一是人性本惡論，二是人性自私論。韓非認(rèn)為，人性本惡。這一點(diǎn)也正是韓非屬于法家的重要依據(jù)。人性本惡，所以教育人不能靠儒家的禮樂(lè)教化，而要靠“法”(韓非的“法”和我們今天依法治國(guó)的“法”不同，韓非的“法”是刑罰，所以準(zhǔn)確地說(shuō)法家是以刑治國(guó))。韓非是荀子的學(xué)生，這一點(diǎn)也受到了荀子的影響。荀子認(rèn)為人性有惡。這與韓非有本質(zhì)區(qū)別。人性有惡，意味著人性也有善，因而可以通過(guò)道德引導(dǎo)使人向善;人性本惡，意味著統(tǒng)治人只能靠刑罰。如果說(shuō)后者是韓非稱(chēng)為法家的依據(jù)，那么前者也是荀子屬于儒家的根據(jù)(學(xué)術(shù)界有觀點(diǎn)認(rèn)為荀子應(yīng)是法家)，因?yàn)槿寮叶际侵鲝埲艘蛏疲康赖聝r(jià)值的引領(lǐng)。人性本惡的一個(gè)重要表現(xiàn)是人性自私。之前已經(jīng)談到，韓非認(rèn)為，人有“自為心”和自利心。對(duì)人實(shí)行統(tǒng)治要以勢(shì)服之，“吏威嚴(yán)而民聽(tīng)從”。在這里，受教育者沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，完全屈服于教育者的權(quán)力之下。

第二，韓非思想政治教育的主要內(nèi)容。一是人生觀。韓非認(rèn)為，只有那些服從國(guó)家和國(guó)君利益的個(gè)人利益，才是有價(jià)值和意義的。所以韓非的思想政治教育的目標(biāo)就是使人成為最高權(quán)威維護(hù)統(tǒng)治的工具。二是價(jià)值觀。韓非認(rèn)為，基于人性自私論，其價(jià)值觀是“注重現(xiàn)實(shí)功利的實(shí)利主義價(jià)值觀”。是否有利于國(guó)家富強(qiáng)和君主權(quán)利的集中是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。三是道德觀。韓非雖然主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”，但這并不意味著他完全否定道德的作用。“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”⑨他認(rèn)為忠君孝父是天下人都應(yīng)遵循的真理，而且他還提出了道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，即“忠臣不危其君，孝子不非其親”。另外，韓非注重信用教育，他認(rèn)為講究信用應(yīng)從小事開(kāi)始?！靶⌒懦蓜t大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行，故明主信如曾子殺彘也?！雹忭n非認(rèn)為，父母守信能夠取信子女，從而確立自己的權(quán)威;國(guó)君守信能夠取信臣民，從而號(hào)令天下。四是政治觀。在政治上韓非主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，臣子的利益以君主利益為中心。為此，韓非很看重君主駕馭群臣的統(tǒng)治術(shù);只有制定嚴(yán)刑峻法并嚴(yán)格執(zhí)行，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定。韓非的思想政治教育理論都是完全在為統(tǒng)治者服務(wù)，完全以統(tǒng)治者為中心。

第三，韓非思想政治教育的教育方法。韓非的教育方法有很多，但最具代表性、最能反映其思想政治教育理念中教育者中心論的便是“以法為教，以吏為師”。韓非強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格要求，嚴(yán)刑懲罰，實(shí)行強(qiáng)制教育?！肮矢改钢異?ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威矣”?，“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。無(wú)以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”。?因此，他主張教育無(wú)須用溫情脈脈的感化，只有采用嚴(yán)格的教育手段才能造就人。

三、從孔子到韓非:君主專(zhuān)制主義的不斷加強(qiáng)

孔子重視受教育者的主體性，韓非完全強(qiáng)調(diào)教育者的決定作用。前者演變?yōu)槎Y樂(lè)教化的德育方法，后者發(fā)展成嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治辦法。這種不同，亦是儒法兩家的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，畢竟孔子與韓非是儒家與法家各自的代表人物。這是二者思想政治教育理念中對(duì)受教育者地位作用的不同認(rèn)識(shí)及其結(jié)果。

唯物辯證法告訴我們，要“對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立”。那么，孔子與韓非對(duì)思想政治教育中受教育者的共識(shí)在哪里呢?如果我們承認(rèn)思想政治教育屬于思想上層建筑領(lǐng)域，而意識(shí)形態(tài)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，那么就不難得出結(jié)論:二者都致力于通過(guò)對(duì)民眾的思想政治教育引領(lǐng)以維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的階級(jí)統(tǒng)治。韓非在這一點(diǎn)上毫無(wú)疑義，而孔子確實(shí)也是如此。早有學(xué)者指出，“禮”作為孔子思想政治教育重要的價(jià)值引領(lǐng)，是“強(qiáng)化封建等級(jí)體系的制度規(guī)范”。“克己復(fù)禮為仁”，“君君臣臣父父子子”就是力圖構(gòu)建以皇權(quán)為中心的社會(huì)等級(jí)制度。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)也沒(méi)有超階級(jí)、超國(guó)家、超現(xiàn)實(shí)的思想理論。

所以，孔子與韓非，雖然其思想政治教育理念都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的(這不奇怪也無(wú)可厚非)，但是這兩種思想政治教育理念在對(duì)專(zhuān)制制度的處理上，是有所區(qū)別的?？鬃又匾暿芙逃叩闹黧w地位，從而提倡以道德修養(yǎng)育人化人，努力構(gòu)建君子風(fēng)度的大同社會(huì)，兼顧個(gè)人發(fā)展與政治統(tǒng)治，這是為天下謀;韓非單純強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，從而認(rèn)為要以強(qiáng)化教育建立君主高度集權(quán)的專(zhuān)制社會(huì)，完全站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，這是為君主謀。

從道德修養(yǎng)到強(qiáng)化教育，從為天下謀到為君主謀，孔子“天下為公”的社會(huì)理想終其一生也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反倒是韓非的專(zhuān)制統(tǒng)治思想在一統(tǒng)天下的秦王朝落地生根，開(kāi)花結(jié)果。這種反差顯現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)封建專(zhuān)制主義不斷增強(qiáng)的歷史線索。

秦王朝的建立是法家極端專(zhuān)制主義的勝利。自秦始皇以降，中央集權(quán)愈演愈烈，專(zhuān)制統(tǒng)治愈發(fā)強(qiáng)大。但歷史證明，在中國(guó)極端的專(zhuān)制主義是難以徹底貫徹實(shí)行的，韓非所憧憬的類(lèi)似于秦王朝的完全專(zhuān)制的社會(huì)是短命的。強(qiáng)權(quán)政治雖然能逞兇逞快于一時(shí)，但不能事事都以暴力解決。于是，孔子的“仁政”成為了統(tǒng)治者的華美裝飾。但是這并不是說(shuō)韓非的極端專(zhuān)制主義受到了封建統(tǒng)治者的冷落，恰恰相反，他的專(zhuān)制主義思想在中國(guó)封建社會(huì)運(yùn)行中成為主要的統(tǒng)治支柱，發(fā)揮了極其重要的作用。只不過(guò)在實(shí)施的過(guò)程中封建統(tǒng)治者往往在其專(zhuān)制主義的外層披上了具有儒家“仁”與“禮”的色彩的華麗外衣罷了?？鬃踊蛘哒f(shuō)儒家，作為封建社會(huì)表面上的正統(tǒng)思想，主要是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域起到凝聚人心、尋求統(tǒng)治階級(jí)與社會(huì)大眾利益平衡、為現(xiàn)實(shí)政治辯護(hù)的作用;而韓非的集權(quán)專(zhuān)制主張和陰謀論才是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的真實(shí)參照。馬克思指出:“每個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?這表明了作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的孔子思想，是要把統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益表達(dá)成全社會(huì)的共同利益?？v觀中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)幾千年的歷史脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者為標(biāo)榜圣明以攏絡(luò)民心進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，通常也就給自己的統(tǒng)治披上“王道”的外衣;在外衣下，“法治”或“霸道”卻是封建統(tǒng)治的本質(zhì)。由此，“孔學(xué)”“儒術(shù)”的至尊地位故而一直得以保持和宣揚(yáng)，但是在中國(guó)封建社會(huì)兩千多年歷史中，“儒表法里”的君權(quán)專(zhuān)制從來(lái)都沒(méi)有被打破過(guò)。

四、從主客體互動(dòng)到主體完全主導(dǎo):人的自由個(gè)性的逐漸泯滅

面對(duì)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代亂象(當(dāng)然韓非所處的時(shí)代比孔子的時(shí)代更加混亂)，孔子的抱負(fù)是“郁郁乎文哉，吾從周”，韓非的理想是“明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽(tīng)”?？鬃酉牖氐竭^(guò)去，韓非要走向未來(lái)。在孔子那里，要充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，最終“吾欲仁，斯仁至矣”，充滿了理想主義色彩;在韓非那里，人是自私的，因此教育者要以強(qiáng)權(quán)矯正這種自私，君主要防范臣下，這些陰謀論充斥著功利主義。于是，儒家培養(yǎng)的是儒士，儒士的特點(diǎn)是志存高遠(yuǎn)，一腔熱血，一股正氣，信念堅(jiān)不可摧。子路在戰(zhàn)斗中因?yàn)槊弊颖淮蛲岫畔卤魅シ稣弊樱谶@瞬間被敵人剁成肉醬。這就是儒士的經(jīng)典形象。法家培養(yǎng)的是謀士。謀士的特點(diǎn)是有職業(yè)性，專(zhuān)為一人謀劃;懂權(quán)謀;提出的對(duì)策切實(shí)可行。

從理想主義到功利主義，從儒士到謀士，從受教育者的主體性到受教育者的完全被動(dòng)性，君主專(zhuān)制主義不斷強(qiáng)化的背后是人的個(gè)性自由的被壓制和泯滅。人的氣質(zhì)、個(gè)性退化，奴性意識(shí)增強(qiáng)。專(zhuān)制統(tǒng)治要求社會(huì)大眾對(duì)君權(quán)的絕對(duì)服從，思想的聲音只能由統(tǒng)治者發(fā)出，被統(tǒng)治者只有言聽(tīng)計(jì)從，沒(méi)有獨(dú)立思考、思想爭(zhēng)鳴的權(quán)利。統(tǒng)治者控制輿論的、占領(lǐng)思想上層建筑根本目的是要維護(hù)既得利益、政治統(tǒng)治。在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建專(zhuān)制社會(huì)，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)(易中天語(yǔ))，集體是重要的，個(gè)人是渺小的。專(zhuān)制制度下再難有人的本質(zhì)力量的盡情彰顯，人的創(chuàng)造力的不斷釋放。難怪魯迅先生說(shuō)，中國(guó)歷史只有兩種，就是做奴隸的時(shí)代和求做奴隸而不得的時(shí)代。

今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代中國(guó)，正在大踏步趕上歷史潮流，站在世界發(fā)展前列，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是不可回避的時(shí)代命題。只有每個(gè)人的個(gè)性得以發(fā)揮、創(chuàng)造活力得以釋放，尊重差異，寬容失敗，激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性，才能聚合起完成新的歷史使命的強(qiáng)大合力，要知道人的類(lèi)特性恰恰是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思恩格斯的理想不就是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。就此而言，思想政治教育重新發(fā)現(xiàn)、重視受教育者的主體性，亦是非常必要的。

［注釋?zhuān)?/p>

①《論語(yǔ)·述而》.

②《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》.

③《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》.

④《論語(yǔ)·述而》.

⑤李澤厚.《美的歷程》，先秦理性精神，儒道互補(bǔ).⑥《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》.

⑦《論語(yǔ)·學(xué)而》.

⑧《論語(yǔ)·八佾》.

⑨《韓非子·忠孝》.

⑩《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》.

?《韓非子·五蠢》.

?《韓非子·顯學(xué)》.

?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第552頁(yè).［參考文獻(xiàn)］

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［4］王頡，唐軍.孔子與韓非思想的社會(huì)功能審視［J］.社會(huì)學(xué)研究，1991.2.

*作者簡(jiǎn)介:趙寧(1992－)，男，漢族，甘肅臨夏人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。

中圖分類(lèi)號(hào):D09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006－0049－(2016)04－0006－03