論孫中山的中華民族復興思想及其歷史地位*

鄭大華

論孫中山的中華民族復興思想及其歷史地位*

鄭大華

孫中山：中華民族復興思想；歷史地位

實現中華民族偉大復興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，與此相聯系，中華民族復興思想或思潮也是近代以來的主流思想或思潮之一。孫中山先生不僅是中國民主革命的偉大先行者，為實現中華民族的偉大復興貢獻了他的畢生精力，同時也是中華民族復興思想的最早提出者和闡述者，他的中華民族復興思想在近代中華民族復興思想或思潮的形成和發展過程中占有極其重要的歷史地位。

實現中華民族偉大復興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，與此相聯系，中華民族復興思想或思潮也是近代以來的主流思想或思潮之一。孫中山不僅是中國民主革命的偉大先行者，為實現中華民族的偉大復興貢獻了他的畢生精力乃至生命，同時也是中華民族復興思想的最早提出者和闡述者，他的中華民族復興思想在近代中華民族復興思想或思潮的形成和發展過程中占有極其重要的歷史地位。概而言之，是他最早提出了“振興中華”的口號，第一次表達出中華民族復興的愿望和要求，從而開啟了中國近代民族復興的思想先河；是他最早確立了中華民族復興的奮斗目標，即趕超西方發達國家，使中國重新成為世界上的“頭一等強國”；是他最先認識到民族精神對于民族復興的重要意義，提出了“要恢復民族的固有地位，便要首先恢復民族的精神”的思想。多年來，學術界對孫中山思想和生平的研究很廣很深，成果也很多，但涉及孫中山的中華民族復興思想，尤其是他的中華民族復興思想在近代中華民族復興思想或思潮的形成和發展過程中之歷史地位的研究和成果相對來說要少一些。有鑒于此，本文擬對孫中山中華民族復興思想及其歷史地位作一論述，以紀念中華民族的這位偉人誕辰150周年。

一、“振興中華”：民族復興的思想先河

實現中華民族偉大復興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，但“中華民族復興”思想的最早提出者則是中國民主革命的偉大先行者孫中山。1894年夏，亦即甲午戰爭前夜，孫中山懷揣一封洋洋灑灑八千余言的《上李鴻章書》和鄭觀應、王韜等人給他寫的推薦信，信心滿滿地與好友陸皓東一起歷經千辛萬苦來到天津，希望李鴻章能接見他，并采納他在《上書》中提出的建議，“步武泰西，參行西法”，進行自上而下的改革。但因時局緊張，李鴻章只叫人給他傳了一句“打完仗后再見吧”的話，并沒有接見他，更沒有采納他建議的任何想法。上書的失敗，使孫中山認清了清政府的頑愚腐朽，同時也認識到改良的道路在中國是一條走不通的死路，而此時又適逢中日甲午戰爭爆發，中華民族所面臨的危機空前嚴重起來。他目擊時艱，已知“和平方法無可復施”，于是去了他少年時代求學的地方檀香山，并于這年的 11月在檀香山創建了中國的第一個革命小團體“興中會”。在《興中會章程》中，孫中山提出了“振興中華”這一具有民族復興思想內涵的口號。他在《章程》中寫道：“是會之設，專為振興中華，維持國體起見。蓋我中華受外國欺凌，已非一日。皆由內外隔絕，上下之情罔通，國體抑損而不知，子民受制而無告。苦厄日深，為害何極！茲特聯絡中外華人，創興是會，以申民志而扶國宗”。[1](P19)

孫中山之所以能提出“振興中華”口號，從而開啟“中華民族復興”思想之先河的原因，首先，在于他有一種強烈的憂國憂民的憂患意識和以挽救民族危亡為己任的使命感。他之所以要創建第一個反清革命團體，要革清王朝的命，就在于清王朝已成了帝國主義列強奴役和掠奪中國人民的傀儡和工具，只有推翻了清王朝，革了清王朝的命，才能使中國免遭帝國主義列強的瓜分。他曾沉痛指出:“曾亦知瓜分之原因否？政府無振作也，人民不奮發也。政府若有振作，則強橫如俄羅斯，殘暴如土耳其，外人不敢側目也”。因此，中國“欲免瓜分,非先倒滿洲政府，別無挽救之法”。[1](P233、234)所以毛澤東說：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗。”[2](P1513)孫中山一生都與挫折和失敗相伴而行，但他從不畏懼，并能從挫折和失敗中吸取教訓，而不斷前進，強烈的憂國憂民的憂患意識和以挽救民族危亡為己任的使命感是推動他越挫越勇、屢敗屢起的強大動力。其次，在于他有一種強烈的民族自豪感和民族自信心。孫中山始終堅信，中華民族是勤勞勇敢和充滿智慧的民族，落后是暫時的，是清統治者閉關保守造成的，只要敢于和善于向西方學習，取人之長，補己之短，就能夠實現國家富強，民族振興，不僅可以趕上歐美強國，而且還可以“駕歐美而上之”。他曾多次贊美過中國的地大物博和人口眾多，憧憬過中華民族的美好未來，比如1905年，他在東京留學生歡迎大會上就熱情洋溢地演說道：“中國土地、人口為各國所不及，吾儕生在中國，實為幸福。各國賢豪欲得如中國之舞臺者利用之而不可得。吾儕既據此大舞臺，而反謂無所措手，蹉跎歲月，寸功不展，使此絕好山河仍為異族所據，至今無有能光復之，而建一大共和國以表白于世界者，豈非可羞之極者乎”？因此，他希望聽他演講的留學生們能和他一起，“將振興中國之責任，置之于自身之肩上。”他并舉日本明維新的成功為例：“昔日本維新之初，亦不過數志士為之原動力耳，僅三十余年，而躋于六大強國之一。以吾儕今日為之，獨不能事半功倍乎？”[1](P282-283)在中華民族正被一些自我感覺良好、地位優越的西方人視為“劣等民族”和“東亞病夫”的年代里，在一些中國人面對歐美的發達和中國的落后所形成的巨大反差而滋生出民族自卑心理，認為中國一切都不如人、西方的月亮甚至都比中國的月亮圓的歲月里，一個缺乏對祖國和民族深情之愛的人，一個視挽救民族危亡與己無關的人，能說出如此熱情洋溢的話，憧憬中華民族的美好未來嗎？回答當然是否定的。于此，我們亦就不難理解，為什么是孫中山，而不是其他人，能在中日甲午戰爭中國慘敗、中華民族面臨空前危機的時刻，響亮地提出“振興中華”這一激動人心的口號。

需要指出的是，孫中山提出的“振興中華”的“中華”，還不是我們現在所講的“中華民族”。“中華民族”形成雖然很早，早在春秋戰國時期中華民族的前身或主體華夏族既已形成，并經過兩千多年的交往和融合，生活在中國境內的各民族之間早已成為你中有我、我中有你、誰也離不開誰的命運之共同體，但“中華民族”這一概念直至1902年才由梁啟超最早提出和使用，而且在相當長的時期內，它只是“漢族”概念的代稱，人們普遍認同、并把它作為中國境內各民族是不可分割的民族共同體之統稱是在抗日戰爭時期。[3]在孫中山提出“振興中華”口號的清末，人們主要是在“中國”和“漢族”這兩種含義下使用“中華”這一概念的。孫中山也不例外。比如1906年，他與黃興、章太炎制定的《中國同盟會革命方略》在解釋同盟會“驅逐韃虜，恢復中華”之革命綱領時，其中所講的“中華”就是指居住在中華大地上的漢族，而非現代意義的中華民族。[3]

盡管孫中山是在漢族的含義上使用“中華”這一概念的，但他提出的“振興中華”的口號，則開啟了“中華民族復興”思想之先河，具有十分重要的思想意義。因為如前所述，實現中華民族的偉大復興是近代以來中國人民的夢想和追求，但“中華民族復興”之思想則有一個歷史的發展過程：清末是“中華民族復興”之思想的孕育或萌發期，這就是孫中山的“振興中華”口號的提出，以及在孫中山提出“振興中華”的口號之后，梁啟超提出了“少年中國”的夢想，國粹派提出了“古學復興”的主張；五四是民族復興思想的進一步發展期，李大釗的“中華民族之復活”的思想、孫中山的“恢復民族固有地位”的思想、東方文化派的“復興東方文化”的思想，都是對萌發于清末的民族復興思想的進一步發展；“九·一八”事變發生后，由于民族危機的空前嚴重，中華民族不當亡國奴則必須復興的思想在社會各界迅速擴散，人們紛紛從政治、經濟、學術、文化等各方面探討民族復興的路徑，提出各自的主張，因而很快形成一種具有廣泛社會影響力的民族復興思潮；“七·七”事變，既是中華民族全面抗戰的開始，同時，亡國滅種的現實危險也進一步推動了民族復興思潮的高漲，實現中華民族的偉大復興成為時代的最強音。推動“中華民族復興”思想從孕育或萌發走向初步發展、再發展成為一種社會思潮并出現高漲的根本原因，是日益嚴重的民族危機喚醒了沉睡中的中華民族。正是在甲午戰爭所引起的民族危機的刺激下，孫中山提出“振興中華”之口號，表達出中華民族復興的愿望和要求，從而開啟了“中華民族復興”的思想先河。在他之前，還沒有人提出過類似的口號或思想。

二、趕超西方：民族復興的奮斗目標

古老的中華民族曾創造過十分燦爛的古代文明，中國在經濟、教育、文化、科技等各個方面都長期領先于世界，是世界各國人民的學習榜樣，但自1840年鴉片戰爭后，中國的地位一落千丈，從昔日的“天朝上國”逐漸淪為資本主義列強的半殖民地，主權喪失，領土割讓，經濟凋敝，教育落后，文盲充斥，人民生活在水深火熱之中。因而趕超西方，使中國重新成為世界上的“第一等強國”，便成了孫中山的一生期望和追求。

早在1894年，孫中山就提出趕超西方的思想。他在《上李鴻章書》中提出：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，這是“富國之大經，治國之大本也”。清政府如果能采納他的建議，實行自上而下的自我改革，那么這“四者”就很容易能夠實現。“四者”得到之后，我們只要認真“修我政理，宏我規模，治我軍實，保我藩邦”，歐洲就沒有誰能夠和中國相提并論、并駕齊驅了。他并反復勸說李鴻章，要他相信，以中國人的聰明才智和中國所具有的優勢，即地大物博和人口眾多，只要虛心地向西方人學習，采納他們的富國強兵方法，不要20年的時間，中國“必能駕歐洲而上之”。[1](P15)這種趕超西方的思想可以說貫穿于孫中山的一生。繼1894年的《上李鴻章書》和1905年的《在東京中國留學生歡迎大會的演說》后，1912年，孫中山又在一系列的演說中再次表達了他的趕超思想，如在安徽都督府歡迎會的演說中他強調：中國的物質文明現在雖然比較落后，但只要虛心向西方學習，把西方好的東西拿過來，“我們物質上文明，只需三、五年便可與外國并駕齊驅。”[4](P533)到了晚年，孫中山的趕超西方思想愈發強烈。1923年，他在廣州中國國民黨懇親大會的演說中告訴廣大聽眾，中國國民黨的三民主義“確是適合中國國情，順應世界潮流，建設新國家一個最完全的主義。”全國人民如果都能贊成它，都歡迎它，用它來統一全國人民的心理，我們“建設一個駕乎歐美之上的真民國”是件很容易的事情。[5](P284)

孫中山的趕超西方思想，不是夜郎自大、頭腦一時發熱提出來的，而是有他的充分根據的。首先，中國地大物博，人口眾多，歷史悠久，曾創造過燦爛的古代文明。早在清末，孫中山在一次演說中就曾對比過中國和世界強國：日本不過四川一省之大；美國的國土面積雖大于中國，但人口則只有八千萬；英國只有區區海上三島，其余都是零散的屬地；德、法、意諸國雖稱強于歐洲，但無論人口還是土地都不如中國；俄國和美國一樣，國土面積雖大，然而人口要比中國少得多。通過比較他得出結論：“中國土地人口，世界莫及。”[1](P279)民國初年，孫中山在一次演說中又談到：我國“人口繁殖，占地球全人口四分之一，為他國所莫及；版輿遼闊，除英、俄二國以外，無與比倫。”從前中國之所以衰弱，之所以被西方列強欺凌，原因在于不良的專制制度。現在“國體已改定共和，人民生活在良政治之下，其文化進步甚速，不出十年八年，必成一至強極盛之國無疑。”[4](P439-440)這是孫中山自信能“趕超”西方的主要原因。其次，中國具有后發優勢，可以徑直將歐美發達國家中最先進的東西學習過來，從而實現跨越式發展。以機器制造為例，他指出：“有謂中國今日無一不在幼稚時代，殊難望其速效。此甚不然。各國發明機器者，皆積數十年始能成一物，仿而造之者，歲月之功已足。中國之情況，亦猶是耳。”又如修建鐵路，“始極粗惡，繼漸改良，中國而修鐵路也，將用其最初粗惡之汽車乎？抑用其最近改良之汽車乎？”[1](P283)答案不言而喻。這就是后發優勢。美國本來也是一個落后國家，之所以一躍而成了“最富最強之國”，就是利用了后發優勢。美國能做到的，中國當然亦能做到。“夫以中國之地位，中國之富源，處今日之時會，”只要中國人民能“舉國一致”，虛心向歐美發達國家學習，大力引進歐美國家的資本、人才和技術，“以發展我之生產事業，則十年之內吾實業之發達必能駕歐美矣”。[6](P227)第三，與中國同文同種同作為東亞國家的日本趕超西方的成功，更說明中國在不太長的時間內趕超西方是完全可能的。他在《上李鴻章書》中，要李鴻章相信實行他的改革主張、中國20年內“必能駕歐洲而上之”后寫道：“試觀日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新之政為時幾何，而今日成效已大為可觀”。[1](P15)1912年，他在安徽都督府歡迎會的演說中又對中日作了一番對比：日本的土地不過中國的兩省土地之大，人民亦不過中國的兩省人民之多，40年前還是一個最小、最窮、最弱的國家。但自明治維新以后，實行“開放主義”，僅僅用了40年時間，就成了世界強國。“我中華民國土地比日本大二十倍，人民亦比日本多二十倍，要照日本辦法，亦采用開放主義，不到三、五年后，兄弟可決定，比日本富強十倍。”[4](P533)第四，歷史在客觀上給中國提供了難得的發展機遇。比如，歐戰期間歐洲各國新設了許多專為戰爭服務的工廠，“今大戰已息，此等工廠將成廢物矣。其傭于工廠之千百萬工人，亦將失業矣。其投于此等工廠之數十萬萬資本，將無從取償矣。此為歐美戰后之一大煩難，而彼中政治家尚無解決之方也。倘我中國人能利用此機會，借彼將廢之工廠，以開發我無窮之富源，則必為各國所樂取也。此所謂天與之機。”[6](P225)

孫中山不僅提出了趕超西方的思想，而且還為我們開列了趕超西方的措施：首先，振興實業。經濟實力是綜合國力最重要的衡量標準，因此，要趕超西方就必須實現實業的振興。孫中山曾經指出：“我中華之弱，由于民貧。余觀列強致富之原，在于實業。”所以，“興實業實為救貧之藥濟，為當今莫要之政策。”[4](P341)只有實業振興了，經濟發展了，實現趕超西方的宏偉目標才有可能。否則，就是一句空話。其次，發展教育。早在《上李鴻章書》中，孫中山就認為，“泰西諸邦崛起近世”的一個重要原因是重視教育，所以中國要改變自己落后挨打的局面，實現“振興中華”的民族復興夢，就必須向西方國家學習，興辦學校，“以培育人才為急務”。[1](P9、16)1895年，他又把“立學校以育人才”寫進了《香港興中會章程》。孫中山認識到，科技發展、文明進步的原動力是教育，中國之所以落后，最根本的就是教育的落后，因此，我們要趕超西方，實現“振興中華”的民族復興夢，就必須大力發展教育，使之達到世界先進水平。再次，國防建設。孫中山自出生以來，先后經歷過中法戰爭、中日戰爭、八國聯軍等一系列資本主義列強的侵華戰爭以及帝國主義對中國革命的干預，他對國防建設之重要性有著非常深刻的認識，在文章和演說中一再強調，只有建立起真正強大的國防力量，才能有效地抵御外來侵略，維護國家安全，從而為趕超西方、實現“振興中華”的民族復興夢提供必要的和平環境和保障。[4](P390)

在孫中山提出趕超西方思想之前，魏源、馮桂芬、陳熾等人雖然也曾表達過趕超西方的意愿或想法*如魏源在《海國圖志·籌海篇》中憧憬過“方見東海之民，猶西海之民”的場景；馮桂芬在《校邠廬抗議·制洋器議》中提出過“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”的設想；陳熾在《續富國策·勸工強國說》中也抒發過“他日富甲環瀛，踵英而起者，非中國之四百兆人民莫與屬也”的豪情。，但他們并沒有真正從理論上論述過中國為什么能趕超西方和如何趕超西方等問題，亦就是說他們并沒有形成和提出趕超西方的思想，真正從理論上論述中國為什么能趕超西方和如何趕超西方等問題的是孫中山。孫中山趕超西方思想的提出，為我們確立了中華民族復興的奮斗目標。從此，趕超西方發達國家，把中國建設成為一個現代化的世界強國，成了一代又一代中國人的不懈追求。以中國共產黨人為例，早在20世紀50年代，毛澤東就提出了十到十五年內“超英趕美”的主張。[7]改革開放啟動后，作為中國共產黨第二代中央領導集體的核心，鄧小平多次在不同場合闡述了趕超西方國家的可能性和必要性。[8]而無論是毛澤東還是鄧小平，他們提出的趕超西方的思想，都是對孫中山提出的趕超西方思想的繼承、發展和超越。

三、民族精神：民族復興的根本保證

“民族精神”一詞最早出現于18世紀的德國。1904年發表在留日學生創辦的《江蘇》第7、8期上的《民族精神論》，是中國最早以“民族精神”為標題的文章。該文在談到“歐人今日之振興”的原因時寫道：“彼所以能振興如今日者，實自當時種種不可思議之原因而來。其結果之最早乃生民族之精神，其結果之最終遂成民族之膨脹……謂歐人技藝之精，則當日所謂蒸汽、電線、獨未有所發明，而火車、輪船、軍艦、槍炮以及殺人滅種之法，猶一切未聞于世也。而歐人之所以能致此者何哉？則以彼有一種如癡如狂不可思議之民族精神在也。”由歐人“而反觀吾國今日之現狀，則可謂腐敗空虛，種種奇異謬悠之態，幾無足自存于大地”，究其原因，“雖謂吾族之精神已死可也。”[9]但在清末，受明治日本的影響，人們更喜歡使用“國魂”、“國粹”、“國性”、“立國精神”等源于日本的詞匯來表達“民族精神”的含義。直到五四時期，這種現象才有所改變。

1919年12月，《東方雜志》第16卷第12號發表“隱青”的《民族精神》一文，作者認為，“凡人種、語言、文字、宗教、地理等關系，皆不足為建設民族之根本條件。為今日之民族計，人種之化合澌滅不足憂也，語言文字之滅亡不足憂也，宗教之盛衰變遷之不足憂也，國土之存亡亦不足憂也，所可憂者，其唯民族精神之有無乎！”在作者看來，所謂“民族精神”，既非“以血族為根據”的“人種之意思”，也非“重統治重命令”的“國家之意思”，更非“各個獨立”的“個人意思之集成”，而是“自然發生渾然一體之民族自覺的精神而已”。它的形成，必須具備兩個條件，即“外受強敵之壓迫，內感生活之困難”。只有在這兩個條件下，民族才會有“努力向上之運動”，并在長期的“共同防御、共同生活”中，形成一種“特立不可同化之精神”。民族精神一旦形成，其民族“雖喪地滅國，離散而之四方，其形式上特征遺亡殆盡，而彼國固有之文化與民族的精神，終不能湮沒也。”據此作者指出，第一次世界大戰后，尤其是美國總統威爾遜發表14點宣言后，“民族自決”思潮和運動興起，“世界各殖民地之民族，咸躍躍欲試；而列強之對付殖民地也，亦不得不一變其方針。”但實際上“彼列強對殖民地之政策，非真心服人道主義而自愿改變也，亦權其利害之輕重，然有不得不然耳。”所以，廣大殖民地之民族，尤其是“吾東亞諸民族”，要想實行“民族自決”，真正獲得自由，就必須“擴大其同類意識而努力此民族精神之培養”，否則，所謂“民族自決”，只能是一句空話而已。[10]一年后，《東方雜志》第18卷第1、2號上又連載了陳嘉異的《東方文化與吾人之大任》一文。該文認為，與西方文化比較，東方文化具有四大優點，其中第三點，“東方文化(此亦單就中國言)，在有調節民族精神與時代精神之優越性，而尤以民族精神為根底，最能運用發展者也。”[11]和“隱青”的文章一樣，該文也認為一個民族能否成立，不僅僅要看它是否具有“血統、語言、地理、宗教等關系”，更重要的是看它能否“形成渾然一體之民族精神”。而且在民族形成之后，還要看它能不能對民族精神善加運用，那些不善于用民族精神的民族，其民族精神“則易流為固性的傳統思想，而不克隨時代之變易以適應其環境，則此精神或且為一時代之障礙物”，這也就是所謂的“時代錯誤”。各國所以會發生革命，原因就在于民族傳統思想與其新時代思想之間的嚴重沖突。而我國自戊戌變法后西方的新思想新學說紛紛傳入，社會思潮發生突變，舊政制和舊思想猶如“落葉之掃”，在西方新思想新學說的進攻面前敗下陣來。人們以為這是西方的新思想戰勝我國的舊政制舊思想的結果。但實際上我國的舊政制舊思想之所以敗得“如是之易且速”，根本原因在于“此等自身已腐朽，早不適于時代之新要求，即無外來之新思想，亦當歸于淘汰者，而具有此淘汰作用之根本潛伏力”，這便是中國文化所具有的“調節民族精神與時代精神之優越性，而尤以民族精神為根底”。比如，“三王不沿樂，五帝不襲禮”，“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”等等傳統和精神，就是這種優越性的體現。就此而言，該文強調指出，“吾民族精神之偉大，實有未可妄自菲薄者”。[11]

“隱青”和陳嘉異等人雖然在文章中討論了“民族精神”，但他們并沒有將“民族精神”與“民族復興”聯系起來，認識到“民族精神”對于“民族復興”的重要意義。五四時期，真正認識到“民族精神”對于“民族復興”重要意義的是孫中山。1924年初，亦就是標志著第一次國共合作建立的國民黨第一次全國代表大會召開不久，孫中山應邀到廣州國立師范學校禮堂作“三民主義”的系列演講，他在演講“民族主義”時指出：古代的中國是一個非常強盛和非常文明的國家，在世界上處于“頭一等強國”的位置，現在的號稱為世界強國的那些國家，如英國、美國、法國和日本等的地位根本無法與古代中國相比，因為那個時候的中國是“世界獨強”，一枝獨秀，沒有哪個國家能與中國相提并論，而現在的強國是多強并列，至少也有六、七個國家。然而從1840年鴉片戰爭開始，中國的地位則衰落了，并且是“一落千丈”，從世界上的“頭一等強國”逐漸沉淪為了“次殖民地”。有的人以為“次殖民地”要比“殖民地”的地位好一些，但實際上“次殖民地”的地位“還不如殖民地”，殖民地的主子只有一個國家，而“次殖民地”則是多國共管，要受多個資本主義列強的侵略、壓迫和掠奪。比如，作為西方殖民地的“高麗和菲律賓所承奉的主人都只有一國的人，做奴隸的要得到主人的歡心，當然很容易。中國現在所承奉的主人有十幾國，如果專得英國人的歡心，美國、日本和其他各國的人便不喜歡；若是專得美國和日本人的歡心，英國和其他各國人便不喜歡。正是俗話所說‘順得姑來失嫂意’。要得到眾主人的歡心，是很艱難的。”[12](P336)中國之所以從世界上的“頭一等強國”而逐漸沉淪為被多個資本主義列強共管的“次殖民地”，最根本的原因就在于我們中國人“民族精神”的喪失。所以，“我們今天要恢復民族的地位”，重新成為世界上的“頭一等強國”，成為“世界獨強”，從而實現 “振興中華”的民族復興夢，“便要首先恢復民族的精神”。[13](P242)

孫中山認為，“恢復民族的精神，要有兩個條件”：第一個條件，是對中華民族現在所處的亡國滅種的危險地位要有清醒的認識，中國早已不是人們心目中所羨慕的“天朝上國”了，不是世界上的“頭一等強國”了，而沉淪為了被多個資本主義列強所共管的次殖民地。第二個條件，是要善用“中國固有的團體”，比如，中國固有的以血緣為紐帶組成的“家族團體”和“宗族團體”非常普遍和發達，但將全國人民組織起來的“國族團體”則沒有形成，這也是中國在與資本主義列強的競爭中敗下陣來的重要原因。因此，我們要充分利用和發揮“家族團體”和“宗族團體”普遍和發達的優勢，促成“家族團體”和“宗族團體”的結合，并在此基礎上最終形成一個全國統一的“國族團體”，也就是所謂的“大中華民族”的“國族主義”。全國統一的“國族團體”一旦形成，現在處于一盤散沙和四分五裂的四萬萬中國人實現了大聯合、大團結，大家心往一處想，勁往一處使，共同為恢復中國在世界上的“頭一等強國”的地位而努力奮斗，那么，“振興中華”的民族復興夢就沒有不實現之理！“所以，能知與合群，便是恢復民族主義的方法。” 我們如果能“推廣”這個方法，讓全國四萬萬同胞人人都知道在“家族團體”、“宗族團體”的基礎上結合成“國族團體”的重要性，并主動地“合群”起來，“我們從前失去的民族精神”也就自然可以得到“恢復”。他進一步打比喻道：中國的民族精神像是人一樣睡著了，而睡著的人是沒有一絲一毫的生氣的，中國的民族精神也是如此，沒有一絲一毫的生氣，這是中國所以落后于世界的根本原因，我們現在要把處于熟睡中的民族精神大聲地喚醒起來，不許它繼續睡覺了，只有等到民族精神“醒了之后”，民族主義的恢復才有可能。而民族主義一旦得到了恢復，“我們民族的地位”的恢復也就水到渠成。[13](P242)依照孫中山的上述說法，我們要實現“振興中華”的民族復興夢，恢復中華民族在歷史上是世界“頭一等強國”的固有地位，當務之急是要恢復民族主義，也就是四萬萬人民要在“家族團體”和“宗族團體”的基礎上，聯合成為一個“國族團體”；而要恢復民族主義，首先必須恢復民族精神。這也就是民族精神對于民族復興的重要意義。

孫中山進一步強調指出，我們要“恢復民族的固有地位”，使中國重新成為世界上的“頭一等強國”，就必須大力恢復和弘揚中華民族的“民族精神”，但在大力恢復和弘揚中華民族的“民族精神”的同時，我們不能故步自封，夜郎自大，而要善于“去學歐美之所長”，把他們的好東西都學過來，為我所用，“然后才可以和歐美并駕齊驅”。否則，還和原來一樣，封閉保守，以“天朝上國”自居，“不學外國的長處，我們仍要退后。”孫中山還提出，學習外國有兩種方法，一是“向后跟著他學”，二是“迎頭趕上去”，我們學習“歐美之長”，要采取的當然是第二種方法，即“迎頭趕上去”。比如，學習歐美的科學，不是跟在歐美的后面，亦步亦趨地把歐美走過的路再重新走一遍，而是要充分發揮中國所處的后發優勢，一步到位，徑直把他們最先進的東西學習過來，引進過來，這樣便可以節約二百多年的時間，因為歐美比中國先發展二百多年。如果亦步亦趨地“向后跟著他學”，別人經歷過什么樣的發展階段，我們也要經歷什么樣的發展階段，別人有過的發明，我們都要一件件地把它學過來，重新再做一遍，而不敢超越式的發展，那么，我們將永遠都比別人落后，永遠都趕不上人家。只有“迎頭趕上去”，一步到位，學習別人最先進的東西，我們才有可能“后來居上”，趕上和超過歐美和日本這些發達國家，從而實現“振興中華”的民族復興夢，使中國重新成為世界上的“頭一等強國”。[13](P251-253)

孫中山提出的我們要“恢復民族固有的地位”，便首先要“恢復我們民族的精神”的思想，將萌發于清末時期的中華民族復興思想發展到了一個新的階段，具有十分重要的思想意義。因為正如我們已指出的那樣，在孫中山發表“民族主義”的演講之前，“隱青”和陳嘉異等人雖然也討論過中華民族的民族精神，但不是把它放在中華民族偉大復興的話語下進行討論的，沒有將“民族精神”和“民族復興”聯系起來，更沒有像孫中山那樣認識到恢復和弘揚中華民族的民族精神，是實現“振興中華”的民族復興夢的前提條件或根本保證。

我們以上從“振興中華”——開啟民族復興的思想先河；趕超西方——確立民族復興的奮斗目標；民族精神——實現民族復興的根本保證等三個方面初步論述了孫中山的民族復興思想及其在中國近代中華民族復興思想發展歷程中的重要地位。它對于我們今天實現中華民族偉大復興的中國夢，同樣具有重要的啟示和借鑒意義，值得我們認真思考和總結。

[1] 孫中山全集[M].第1卷.北京：中華書局，1981.

[2] 毛澤東選集[M].第4卷.北京：人民出版社,1991.

[3] 鄭大華.近代民族主義與中華民族自我意識的覺醒[J].民族研究,2013,(3).

[4] 孫中山全集[M].第2卷.北京：中華書局,1982.

[5] 孫中山全集[M].第8卷. 北京：中華書局,1985.

[6] 孫中山全集[M].第6卷. 北京：中華書局,1985.

[7] 鄭大華.論毛澤東的中華民族復興思想[J].當代中國史研究,2013,(5).

[8] 鄭大華.論鄧小平對毛澤東中華民復興思想的繼承和發展[J].當代中國史研究,2014,(3).

[9] 佚名.民族精神論[J].江蘇,1903,10-1903，11，(7、8).

[10] 隱青.民族精神[J].東方雜志,第16卷第12號，1919-12-15.

[11] 陳嘉異. 東方文化與吾人之大任[J]. 東方雜志, 第18卷第2號，1921-01-25.

[12] 孫中山全集[M].第11卷.北京：中華書局,1986.

[13] 孫中山全集[M].第9卷.北京：中華書局,1986.

[責任編輯 李文苓]

On SunYat-sen’s Thought of Chinese National Revival and
Its Historical Position

Zheng Dahua

(Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006)

SunYat-sen; Chinese national revival thought; historical position

The Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation has been the desire and pursuit of the Chinese people in modern history.Mr Sun Yat-sen was a great pioneer of the Chinese democratic revolution, and has contributed to the great rejuvenation of the Chinese nation. At the same time, he was also the first person and the author of the Renaissance thought of the Chinese nation. In the process of the formation and development of Chinese national revival thoughts in modern history, Sun Yat-sen’s Chinese Renaissance thought occupies a very important historical position.

紀念孫中山先生誕辰150周年

特邀主持人 鄭大華

* 本文系2013年度國家社科基金特別委托課題“中國夢與中華民族復興歷程研究” (項目號：13@zH018)和2013年度中國社會科學院創新工程重大招標課題“實現中華民族偉大復興的中國夢研究”的階段性成果。

鄭大華，中國社會科學院近代史研究所研究員(北京 100006)。

[主持人語] 今年是孫中山先生誕辰150周年。孫中山先生是一位著名的革命家和思想家。就革命家而言，他領導和發動辛亥革命，推翻了清王朝；維護民主共和，是二次革命、護國運動和護法運動的領導者，并在晚年改組國民黨，實現了國共第一次合作。從思想家來看，他集古今中外之大成，創立了三民主義理論，撰寫了《建國方略》，以“孫文學說”推動心理建設，以“實業計劃”推動物質建設，以“民權初步”推動社會建設；他還是中華民族復興思想的最早提出者和闡述者，其中華民族復興思想在近代中華民族復興思想或思潮的形成和發展過程中占有極其重要的歷史地位。有鑒于此，本刊組織了三篇文章對孫中山的中華民族復興思想及其歷史地位、民生主義思想中民粹主義傾向以及孫中山的社會經濟思想作一論述和宏觀審視，以紀念中華民族的這位偉人誕辰150周年。