社會主義市場經濟觀念形態
——一個被不斷反思的命題*

王 程

社會主義市場經濟觀念形態
——一個被不斷反思的命題*

王 程

社會主義市場經濟觀念形態；社會主義；市場經濟

黨的十八屆三中全會提出“讓市場在資源配置中起決定性作用”之后，必須用一種全新的視角解讀社會主義市場經濟的概念。社會主義與資本主義同屬于人類第二大社會形態，社會主義與市場經濟從本質上說是一種內生關系，在此基礎上形成的觀念形態既包含現代性生成鏈條的完整環節，又表征著社會主義與市場經濟之間的一種新的關聯方式。因而，“社會主義市場經濟觀念形態”的形成過程，正是社會主義本質不斷顯現的過程，它伴隨著中國共產黨的實踐不斷趨于成熟。

全面深化改革既需要實踐的不斷牽引，還需要理論的不斷跟進與指導，尤其是黨的十八屆三中全會提出“讓市場在資源配置中起決定性作用”之后，許多問題難以回避，單純的“社會主義與市場經濟可以結合”的理論判斷顯得“力不從心”，理論的模糊性造成了實踐的盲目性，處在歷史轉折時代的我們，需要用一種新的視角去解讀歷史的自白。自現代性發育以來，科技、機器、工業乃至金融化的背后隱藏著這樣一個核心命題：現代性社會是“卷入市場中的人的社會”。[1](P51)現代性的核心程式正是契合于現代市場經濟發育的完整鏈條之上，市場經濟的發育促使人類原始的“共同體”概念逐漸從偶然性的體驗中不斷揚棄自身的抽象性與純粹主觀性，孕育出兩種現代性社會制度——社會主義與資本主義。市場經濟與社會主義本身就是一種內生關系，在此基礎上形成特殊的觀念形態，唯有以追問的形式對觀念形態加以反思，通過歷史時間和空間的還原，將百年來社會主義市場經濟探索背景下人類實踐行為樣態用思想性的表述和概念的運動進行本體論追問，通過形而上與形而下的契合透析其深層本質，才能使問題得以澄明，困惑得以消解。

一、社會主義與市場經濟內生關系的生成

社會主義制度與現代性發育密不可分，以欲望驅動為原點的現代性發育造就了“人對物的依賴”的社會歷史形態，人類告別了以宗法血親關系為紐帶，以抽象的道德信仰為動力的前現代社會，社會主義制度正是在這個人類歷史轉折的過程中內生出來，它理應代表一種更為進步的人類整體主義精神。而現代性社會則是以市場經濟為經濟組織方式的社會，其原因有三：一是從經濟角度分析，市場經濟是指以市場為資源配置手段的經濟運行機制，其中價格機制、供求機制、競爭機制作為市場經濟的核心要素，是資本得以正常運行的依托；二是從社會學角度觀察，在市場經濟下，社會成員可以通過勞動和交換來滿足其需求，此外還必須有一套必要的現代社會制度加以維系，比如各類市場、法庭、科層體制、公共保障體系、福利制度等；三是從哲學角度透析，以市場經濟體系為核心的現代社會是“各個成員作為獨立的單個人的聯合，因而也就是在形式普遍性中的聯合，這種聯合是通過成員的需要，通過保障人身和財產的法律制度，和通過維護他們的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”。[2](P174)毫無疑問，市場經濟是人類社會第二大歷史形態的核心要素，是告別“人對人的依賴”走向“人對物的依賴”的經濟運行基礎。一段時期內，計劃經濟、單一的公有制作為社會主義的“基督性”，被寄予許多美好的理想與愿望，社會主義屬于“人對物的依賴”階段的實質被抽象的意志所遮蔽，尤其是在不發達國家建設社會主義，人為地過分拔高生產關系，試圖越過“第二大社會形態”直接進入“第三大社會形態”的做法曾給社會主義帶來了嚴重的挫折。歷史哲學辯證法啟示我們，在“人對物的依賴”階段，計劃經濟因其對“特殊性”的抑制而無法作為理想的經濟運行模式實現社會主義的價值目標。社會主義必須通過市場經濟的發育來告別自身的抽象性，如果統一性和個人的差異性同時在社會制度內得到設定，真實的社會共同體就會出現，社會主義制度優勢的實在性才能真正彰顯。因此，社會主義市場經濟并非是簡單的社會主義與市場經濟相結合，而是一種雙向選擇的內生關系。

第一，社會主義制度是對資本主義制度的揚棄。

作為人類第二大社會歷史形態中的社會主義制度，商品—交換—貨幣—資本—財富生成的完整鏈條理應在社會主義制度中內生，沒有宏大的物質基礎根本無法體現社會主義的本質，社會主義制度的優越性的顯現離不開具有活力驅動的經濟運行模式的支撐。

其一，黑格爾歷史哲學給馬克思最大的啟示在于辯證法的運用，揚棄特殊性上升到普遍性，“自我意識”成為真實的意志即“自在自為的意志”。而是揚棄掉“自然的直接性”和“沾染的特異性”這個階段以一種被揚棄的方式完成了回歸，它們本身不是真理，但作為被揚棄了的東西被包含在真理的環節中。在現實世界中，這個階段表現為市民社會的下一個階段——國家，因此，黑格爾把國家稱為自由的現實化，是絕對自在自為的理性、是“倫理理念的現實”。[2]( P253)自由的實現正是個體自由與國家實體的統一，這也成為馬克思“自由人聯合體”一個重要的“遺傳基因”。馬克思無疑繼承了黑格爾的思想精華，無論是對勞動的二重性、商品的二重性、交換的二重性還是對生產力和生產關系的矛盾運動的闡釋，都深刻地體現出由特殊向一般轉化的辯證法思維。因而，社會主義制度必須建立在個體充分發育、生產力水平高度發達、資本運動所帶來的財富效應最大化之基礎上。雖然現實的社會主義革命沒有發生在發達的資本主義國家，但商品—貨幣—資本以及與之相伴的市場經濟運行模式仍然內含在社會主義制度中，否則，空洞的社會主義不能稱之為現代社會制度形態。

其二，資本促使現代社會形成的一個重要歷史作用還在于加速了工人階級的產生。馬克思恩格斯指出，資本推動工業力量的發展，不僅使無產階級人數大幅增長，“而且結合成更大的集體，它的力量日益增長，而且它越來越感覺到自己的力量”。[3](P40)因此，無產階級只有在資本高度發達的環境下才能逐漸意識到自身的“本質力量”，進而成為自覺的革命階級。列寧也認為，辯證法的核心在于向對立面轉化，資本主義發展到帝國主義階段后，就會萌發出社會主義的某些特征，資本主義開始向社會主義轉化。一方面，現代社會的生成摧毀了以農業自然經濟為核心的社會基礎，農民、小手工者逐步成為工人階級，資本家和工人確立了形式上的平等；另一方面，工人在勞動異化的過程中逐步認清資本主義生產關系的性質，真正萌發出社會主義革命的覺悟。但由于社會主義革命與實踐首先是在資本主義沒有充分發育的東方國家開始，沒有經過產業革命砥礪的農民和小手工業者直接轉化為社會主義公有制下的工人和農民。這中間欠缺了現代工人階級形成環節中的核心因素，人為拔高的生產關系造成廣大社會主義建設者難以理解社會主義脫胎于發達資本主義的真正含義。因此，貨幣—資本—市場經濟的發育是造就成熟的社會主義階級基礎的關鍵環節。

第二，社會主義與市場經濟的內生關系體現為人民性的政治制度與人民財富論的內在統一性。

其一，市場經濟作為廣大人民在社會主義制度下追求物質和精神財富的經濟運行模式，將人民與社會主義制度緊密結合。(1)在計劃經濟后期，社會主義制度的優越性更多地存在于人們的觀念中。個人生活依賴抽象信仰的指引，抽象的平均主義逐漸代替了平等的本真含義，社會主義追求比資本主義更為富足的物質和精神生活的本質逐漸被遺忘。而市場經濟則把每個創造財富主體的特殊需求和欲望與社會整體聯系在一起。“在這一基地上，一切癖性、一切秉賦、一切有關出生和幸運的偶然性都自由地活躍著。”[2](P197)廣大人民通過市場經濟的運行實現了欲望和需求的滿足，真切感受到社會主義制度給生活帶來的巨大變化，通過這種“世俗化”的改造，社會主義的優越性從遙不可及的夢想變為具有實在性的物質和精神力量顯現在每個人的日常生活中。(2)市場經濟的準則體現為一種不被特殊內容左右的普遍形式化規范。無論特殊的內容是什么，都可以經過形式化的準則選擇利益最大化的實現方式，這為實現人的欲望與需求提供了各種選擇的可能性。每個個人因此可以在一個合理聯結的社會整體中獲得適合自身的一個位置，這個社會整體就是社會主義制度。因此，經過市場經濟的溝通，不但每個人的欲望與需求得到了滿足，還使社會主義體現為一種規范地接納著、包含著各種特殊需求與欲望的整體，表現出蓬勃向上的生機與活力，為“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”[4](P571)創造了條件。

其二，人民是社會主義制度與市場經濟相鏈接的核心要素。在不同歷史階段，人民的概念有著不同的考量，在現階段的社會主義制度中，“人民”并非抽象和空洞的概念，而是現實的、具體的、活生生人民群眾，它既有差異化的利益與需求，又在最根本利益上有著高度的一致性。因此，凡是對社會主義有貢獻的人，都可以歸屬到“人民”的范圍里。在社會主義市場經濟條件下，人民群眾參與經濟社會變革活動的主動性更為高漲，市場經濟在人民群眾主體地位的推動下獲得了比資本主義制度下更大的發展。(1)按照市場經濟學原理，市場的過程的啟動由市場主體基于欲望而對獲取利益機會的把握和選擇行為來實現。“市場過程是一個系統性的協調過程，是因為市場協調中產生的每個缺口都以純利潤的方式表現出來，是因為這些純利潤機會的存在”[5](P13)吸引了市場主體的注意，主體試圖抓住利潤的行為導致了市場過程的開始。因此，市場經濟在社會主義制度中的運行離不開每個個人的偏好及選擇。當社會中所有人根據自己的需求和欲望做出各種決定時，他的決定不但成為市場經濟運行鏈條中的一環，也成為社會主義整體意志的一個部分，市場經濟通過全體人民這個核心驅動與社會主義整體意志之間實現了溝通。(2)在社會主義制度下，每個個人通過制度性的安排使選擇行為不但體現為滿足個人的需求，還體現出社會整體意志，這使市場經濟的啟動與運行具有了方向性的規定。“每個人通過尋求他的特殊善來尋求所有人的共同善，因為他知道，他的特殊善是與所有人的共同善合理地聯系在一起。”[1](P165)市場經濟正是通過廣大人民在實踐中所追求的“共同的善”的滲透——利益的根本一致性，從而具有了服務人民性的特征。因而，作為主體的人民群眾的歷史實踐活動既是推動市場經濟的核心驅動，又是社會主義建設偉大事業的根本力量。

其三，社會主義的追求和諧市場、和諧中國、和諧世界。雖然市場經濟由市場主體的行為所驅動，但市場經濟“實現個人利益最大化”的行為準則的無限放大反而導致了市場行為的任性與盲目性，成為廣大人民追求自由與平等目標的障礙。因此，社會主義制度必須通過制度優勢的作用，使市場經濟發展和人民群眾的利益處在同一性的軌道中。(1)市場經濟僅僅給每個個人提供了一種生活空間，而要實現黑格爾意義上的“生活理性的建筑結構”，必須依賴社會主義制度所提供的更為豐富與完整的生活空間，即通過“公共生活的各個領域和它們的權能的明確劃分……從各部分的和諧中產生出整體的力量。”[2](P6)因此，市場經濟是否能夠和諧運轉并非單純由市場經濟本身所能解決，它必須依賴社會主義制度所體現出的整體力量加以規范和實現。這種規范表現為兩個方面：一是對市場經濟中人與人的關系進行自覺的引導、調控和整合，要求個人從“利己”走向“利他”，構建和諧的人際關系；二是從市場經濟競爭的角度來說，通過社會主義制度規范市場秩序，使市場從盲目競爭走向“和合”共贏，即在差異性與競爭性中尋求共同的利益目標，構建和諧的市場關系。(2)從國家角度分析，作為現代社會制度，社會主義國家體現為由人民群眾基于相互承認的形式化模式所構成的空間，在這個空間內，每個人都可以通過市場經濟滿足他們的特殊需要，發生彼此間的相互作用，而社會主義制度則對這種行為加以指引、鼓勵和相應的約束，使每個人對內心的欲望和沖動進行合理的排序，通過社會主義制度的引導，每個人可以在市場經濟中同時追求“自己的善”和“共同的善”，使市場逐利行為趨于合理，個人的特殊性“受到向它們放射光芒的理性的節制。受到普遍性限制的特殊性是衡量一切特殊性是否促進它的福利的唯一尺度。”[2](P198)這個“共同的善”就是通過制度調節使廣大人民走向共同富裕，促進“和諧中國”的實現。(3)從世界歷史進程分析，通過對信息化時代背景下資本擴張路徑的合理運用，中國的社會主義市場經濟已經融入世界經濟體系之中。這導致了三方面的結果：從經濟理性層面分析，作為全球第二大經濟體，中國社會主義市場經濟的走勢深刻地影響著世界經濟形勢；從金融理性分析，21世紀的社會主義金融資本已成為追求普遍理性意義上的人性自由發展的重要象征，中國的金融制度創新將為資本范疇內涵的刷新增添更為實質性的理論價值和實踐意義；從政治理性分析，全球經濟一體化導致政治“人類命運共同體”的形成，中國倡導建立和諧世界的理念深刻影響著世界政治格局的變化，社會主義制度的價值目標潛移默化地改變著國際資本主義體系的價值屬性。

在創客空間開設必修課程中沒有開設的課程，作為第二課堂課程學習。例如，開設C語言程序設計課。電氣工程及自動化系建筑智能化工程技術專業未開設C語言程序設計課，但是污水水下打撈機器人項目組大多數學生有來自該專業， C語言是污水水下打撈機器人控制器開發的基礎語言。創新創業必修課、專業課、第二課堂構成了整個創新創業課程體系。

第三，社會主義市場經濟的發展動力源自社會主義制度內生的自我辯證否定的推動力量，體現一種具有內在否定性的不斷生成的辯證運動，即不斷地進行自我反思、自我批判、自我革命、自我建構、自我超越。

其一，社會主義發展的內在否定性原理解讀。斯賓諾莎有一個著名的命題：“規定即否定”，這個命題被休謨、康德、謝林、費希特等人不斷開掘，最終被黑格爾用“精神的反思”加以完成。哲學上的否定就是確定事物的邊界。邊界乃是事物終止的地方，而邊界內則屬于事物的本質王國，否定既意味著事物的終止也意味著事物的本質得以確立。否定亦即肯定，它們是硬幣的兩個面。黑格爾歷史哲學辯證法認為，精神在運動過程中不斷地給自己劃定界限，規范其自身，設定自身的本質，又不斷地突破界限，打碎自身所設定的規范，將自己解放到新的階段，在這個新的階段，精神依然表達著自己追求無限自由的本質，在這種精神的圓周運動里，絕對精神的實現就是完全自由的實現。這個思維被馬克思的唯物史觀完整地加以繼承并體現為人類社會歷史進程的矛盾運動。科學社會主義160多年發展歷程向我們展現了這樣一個圖景：社會主義從最初文本的表達，到現實社會實踐的不斷反思，再到從反思中不斷向社會主義本質回溯的運動過程，深刻地印證了否定性辯證法的動力論原理。無論是列寧主義的產生、東歐“市場社會主義”理論與實踐，還是毛澤東思想、鄧小平理論和當代中國共產黨人的偉大探索，都是社會主義本質不斷顯現進程中的辯證否定環節。社會主義只有在這些環節中進行分解，在人類社會實踐的每個歷史階段設定自身的“定在”，才能在“定在”中逐步使自身的本質得以澄明，從而超越界限提升到下一個辯證否定環節，社會主義制度正是在這個過程中實現螺旋式的攀升。

其二，社會主義與市場經濟的同構也體現為內在而辯證的否定性運動。作為從社會主義制度中內生出的市場經濟運行模式，其在產生、發展和成熟的過程中無疑體現出內在辯證的否定性原理。列寧在社會主義實踐中逐步認識到東方落后國家建設社會主義必須向“國家資本主義”退縮。因此，“新經濟政策”的理論與實踐體現了列寧這位偉大革命導師勇于自我否定、大膽創新的馬克思主義精神。東歐的“市場社會主義”探索標志著社會主義與市場經濟同構的實踐進入了實質性的階段。雖然形形色色的“市場社會主義”最終走向失敗，但失敗本身就以一種否定性的方式為中國的社會主義市場經濟體制改革提供了寶貴的經驗和值得警醒的教訓。以毛澤東為核心的中國共產黨第一代領導集體在對“蘇聯模式”的反思中提出了獨具中國特色的商品經濟思想，為后來的改革開放和鄧小平理論的形成提供了扎實的理論準備。“改革是中國的第二次革命，”[6](P113)是當代中國共產黨人提出自我改革、自我革命的經典判斷。它顯現的正是內在的辯證否定性原理：通過執政黨的領導，有步驟地對社會結構和社會體制進行改革和完善，一切不適應激活廣大勞動者創造的經濟體制、社會體制乃至政治體制，都要進行自我調整、自我否定、自我變革。從黨的十一屆三中全會的召開到“鄧小平理論”的確立，中國共產黨在建設社會主義市場經濟的偉大創舉中不斷反思著社會主義的本質、如何建設社會主義等一系列重大的理論與現實問題，社會主義市場經濟也在改革開放30余年的偉大實踐中不斷實現著自我發展與完善。黨的十八屆三中全會的召開，以習近平同志為總書記的新一屆黨的中央領導集體提出了“讓市場在資源配置中起決定性作用”的命題，不但表明了中國共產黨對傳統體制大膽地進行自我否定和自我改革的決心，還適時地、科學地提出了構建現代國家管理職能、管理體系的宏偉目標和“五大發展理念”。這在深層次上表征著社會主義市場經濟理應有更高的發展追求：更加呵護理性，更加呵護文明，更加追求人與自然、人與人、人與社會高度一致的生存狀態和生命質量。它標志著中國的改革開放與市場經濟發育進入了全新的歷史階段——改革成為自覺的理論建構與大膽的自我超越，黨對社會主義本質的認識也達到了嶄新的理論高度。由此可見，社會主義市場經濟作為一個完整的概念，其產生、發展、運動和不斷趨于完善始終處于辯證的否定運動過程中，這個過程本身也有力地證明了社會主義與市場經濟是一種內生關系。

二、“社會主義市場經濟觀念形態”的特征

黑格爾認為，觀念和實存之間正如靈魂與肉體，有區別又合一，觀念在現實化的過程中所采取的各種形態，在對觀念本身的認識上是必需的。因此，每一種現實形態構成了觀念本質的一個環節，“它同單單作為概念而存在的形式是有區別的”。[2](P1)區別點就在于觀念的形成必需經歷對象化世界的反思才能完成。馬克思則深刻地指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4](P499)在《德意志意識形態》中，馬克思更為清晰地表明：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”[4](P524)可見，馬克思對觀念形成的理解更為合理，它是指人們對事物的主觀與客觀認識的系統化之集合體，人們在改造世界的不同階段形成了各種觀念形態體系，人們根據自身形成的觀念體系指導各種活動，對事物進行決策、計劃、實踐、總結等，從而不斷提高生產實踐水平豐富物質精神生活。因此，觀念具有實踐性、歷史性、主觀性、發展性等特點。既然社會主義與市場經濟是一種內生關系，那么社會主義市場經濟在其孕育、實踐、發展、完善的過程中就會形成獨特的觀念形態——“社會主義市場經濟觀念形態”，它是社會主義與市場經濟內生關系的結果，其特征主要表現在三個方面。

第一，“社會主義市場經濟觀念形態”的形成是現代性發育背景下的產物，它包含現代性生成鏈條的完整環節。

其一，欲望動力論是其存在的核心推動。所謂欲望動力論，是指從根本上把人的歷史發展動力求助于人自身的因素而非人以外的因素，尤其是人的欲望和秉賦與歷史驅動密切關聯。“人性注定人類會喜愛財富和權勢，而這些永不知足的欲望正是推動歷史的基本矢量……它造就了市場，是市場經濟發育的重要內驅力。”[7]摩爾根認為，“對財產的欲望超乎其他一切欲望之上，這就是文明伊始的標志。”[8](P6)而欲望動力論在唯物史觀中則體現為以“現實的個人”的需要與滿足需要的勞動為原點，逐步展開人類歷史進程的宏大敘事。人類的“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[4](P531)因此，商品、交換、貨幣、資本等一系列范疇都可以從欲望動力論中找到生成的起點。由此可見，“社會主義市場經濟觀念形態”的形成與發展，意味著這些現代性的核心范疇的不斷生成與顯現，尤其是對資本的認識和運用，是理解“社會主義市場經濟觀念”生成的核心鑰匙。

其二，既然社會主義與資本主義同屬于人類第二大社會形態，那么“社會主義市場經濟觀念形態”同時也包含著現代性發育的矛盾與困境。因而，不能就直接認定它是完全克服資本主義危機的產物或與資本主義市場經濟完全對立的觀念形態，而應理解為人類在面對資本主義困境時對更高的“善”的追求與探索的結晶，其本身的開放性意味著它可以借鑒人類一切制度文明，包括資本主義制度在內的優秀成果來完善自身。同時，它自身所呈現的矛盾與困境恰恰是其不斷進行自我否定與自我提升的內在動力。因此，它并非一個永恒的范疇，而是人類在實現自由與解放過程中的一個環節，最終通過揚棄的方式包含在更高一級的社會形態中。

第二，“社會主義市場經濟觀念形態”表征著社會主義與市場經濟之間的一種新的關聯方式。

其一，在這種新的關聯方式中，社會主義本質的目的因與市場經濟的形式因和諧地加以結合。社會主義人民性的本質構成了最高的目的因，市場經濟運行模式構成了最佳的形式因，但最高目的因并不意味著一種“凌駕一切”的封閉態度。因為社會主義的本質自身也是隨著實踐的推進而不斷深化的，尤其是市場經濟的運行對于社會主義本質的澄明具有重要的意義。因此，市場經濟的普遍規律同樣是必須遵守的準則。

其二，這種新的關聯方式還標志著社會主義靈魂在市場經濟中的覺醒，可以視為社會主義在實踐中的一次“再啟蒙”。雖然社會主義的本質決定了市場經濟的價值取向與最終目的，但社會主義的本質必須通過對象化的世界才能顯現。因而，社會主義的價值目標必須依托市場經濟組織方式現實化在經濟運行過程中。正因如此，社會主義告別了“自我定義”的抽象運動，其優越性才能夠真正體現出來：在現實的實踐中不斷自我反思、不斷自我超越。

其三，這種新的關聯方式實現了一種雙重解放。一方面把社會主義從以僵化的、單一的公有制為基礎的計劃經濟體制的“基督性”中解放出來，厘清了社會制度范疇與經濟運行模式范疇之間的關系，使社會主義制度獲得了巨大的推動力量；另一方面對市場經濟的社會主義屬性的改造，將其提升為一種真正體現“人是目的”的經濟運行模式，這是對資本主義市場經濟制度下形成的拜物教邏輯的否定與超越，有助于消除了資本主義制度下通過市場的“理性的狡計”造成的“市場萬能論”與“財富幻象”。因此，對于市場經濟本身來說，這也意味著一種制度解放。

第三，“社會主義市場經濟觀念形態”并非是對某種狀態的終極確認，而是代表了一種新的社會主義實踐方式和一種新的市場經濟的運行模式，因此，它是一種具有方向性的歷史進步運動。

其一，無論是黑格爾還是馬克思，都把觀念形態看作為一種運動。“社會主義市場經濟觀念形態”本身就是一種開放的、流動的發展過程，它在不同的歷史階段有著不同的變化與顯現，它是現代性發育背景下對社會主義本質實踐探索的理論結晶。無論是列寧、東歐社會主義者還是毛澤東、鄧小平和當代中國共產黨人，都為此作出了歷史性貢獻。在當代，“社會主義市場經濟觀念形態”的理論成果集中體現在黨的十八大以及之后的歷次中央全會決議或公報中，以習近平同志為總書記的黨的新一屆中央領導集體在全面總結歷史經驗，深度把握世界歷史進程規律的基礎提出了“讓市場在資源配置中起決定性作用”，這成為“社會主義市場經濟觀念形態”最新的理論表達。

其二，“社會主義市場經濟觀念形態”體現出歷史整體主義特征。整體主義精神是人類與生俱來的秉賦，而社會主義的本質與人類追求整體主義精神密不可分，“社會”概念的本身就體現出整體的維度。柏拉圖“理想國”中的人類完美的共同體預設代表了人類追求整體主義的最初向往，古羅馬“多神教”向“一神教”的凝聚則反映了人類開始自覺地向“整體主義”過渡的趨勢。現代性發育以來，形而上學的發展提供了這樣一條原理：個體在分裂過程中不斷地向整體凝聚，在精神的反思中尋找整體主義精神的聚合。康德用“世界公民觀點下的普遍歷史觀念”做出深刻的揭示：“大自然使人類的全部秉賦得以發展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性，但僅以這種對抗性終將成為人類合法秩序的原因為限。”[9](P6)因此，人類追求整體主義的傾向總是和威脅分裂社會的阻力結合在一起。黑格爾在《法哲學原理》中系統地論述了市民社會形式化的普遍性與內容特殊性之間的矛盾運動，揭示了人類最終走向國家實體統一的歷史進程。因此，市場經濟的發展最終必須走出資本主義意識形態下經濟個人主義的狹隘通道，提升到人類整體主義的高度，歷史的特殊性必須由歷史的普遍性加以整合，社會主義正是這個過程中的關鍵一環。由此可見，“社會主義市場經濟觀念形態”的產生與發展是通過歷史時間坐標注入特定的價值觀與運動方向，是社會主義探索與市場經濟實踐同構的歷史沉淀物，它既是這種積淀物的繼承者和承擔者，又是歷史目的和意志方向的執行者，表現為過程與過程之間邏輯的勾連，前一階段是后一階段的邏輯預設，后一階段是前一階段的邏輯展開，不斷顯現內容的豐富性。這個方向性就是社會主義本質的呈現過程，因而，所有的存在、質料都具有了這個方向性的特征，無論是成功的經驗還是失敗的挫折，無論是前進中的跳躍還是實踐中的反復，都成為這個方向性運動的載體，“社會主義市場經濟觀念形態”的形成過程在整體上也呈現出歷史進步的趨勢。

結 語

“社會主義市場經濟觀念”形態的歷史反思，并非對雜多的歷史原料和當下生活狀態的直覺主義陳述，而是體現為一種“用歷史來創造歷史”[10](P13)的思維品格。反思的過程是用邏輯與原理框定歷史材料，在范疇的運動與變化之間發現“過去—當下—未來”之歷史進步軸心原理。因此，被反思所發現的歷史行為、人物關系和理論成果，不能僅被理解為欠缺活力的客體和歷史質料，而必須通過對社會主體在反思中進行自我變革的行為對其做出合理的歷史判斷與澄明。因而，這種歷史反思并非平行線式的模式，而是必須通過雙向追問才能加以理解。一方面，反思依賴于社會主義實踐者在不同歷史階段對市場經濟不同的理解與實踐行為產生結果；另一方面，在每一個階段所形成的理論特質和實踐成果又通過下一個實踐者的行為回溯到社會主義本質之中。在這個過程中，它既重構著對社會主義本質的整體理解，又重構著對作為該過程整體的一個部分理論和實踐的理解。由此可見，反思的目的在于將觀念形成的敘事完整地置于歷史邏輯的甬道中加以考辨，分辨出哪些是必須承襲的，哪些是加以揚棄的，從而透析觀念形態的本質特征，準確地描繪出“社會主義市場經濟觀念形態”與社會主義本質同構的邏輯進路，為中國的社會主義市場經濟改革提供合理的理論依據和實踐參考。

[1] [美]大衛·庫爾珀.純粹現代性批判[M].臧佩洪譯.北京：商務印書館，2006.

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[10] [英]吉登斯. 現代性的后果[M]. 田禾譯. 南京：譯林出版社, 2011.

[責任編輯 孔 偉]

Ideology of Socialist Market Economy——A Proposition Being under Constant Reflection

Wang Cheng

( School of Marxism Studies, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu, Anhui 233030﹚

the ideology of socialist market economy; socialism; market economy

After the Third Plenary Session of the 18th Communist Party of China proposed to let the market play a decisive role in allocation of resources,we must interpret the concept of socialist market economy from a brand new perspective.Socialism and capitalism belong to the second major social form of human beings, and socialism and market economy essentially originate in endogenous relations. The ideologies formed on this basis both contain a complete modern chain and characterize a new form of association between socialism and market economy. Thus, the formation process of “socialist market economy ideology” is the process in which socialism essence continues to appear and continues to mature with the practices of the Communist Party of China.

* 本文系國家社會科學基金項目“資本金融化的形成機制及其中國論域研究”(項目號：16CZX003)的階段性成果。

王程,安徽財經大學馬克思主義學院講師，法學博士(安徽 蚌埠233030)。