哈爾濱穆斯林喪葬習俗演變探析

譚 野

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

哈爾濱穆斯林喪葬習俗演變探析

譚 野

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

哈爾濱穆斯林是在特定的歷史條件下遷徙到黑龍江省的、信仰伊斯蘭教的民族，因此其生活習俗、飲食習慣、婚姻習俗乃至喪葬習俗都不同于當地傳統風俗，帶有明顯的宗教特點和民族特色。近年來，隨著哈爾濱的穆斯林們與當地人的和睦相處和文化的相互融合，其傳統習俗在保持伊斯蘭教教義不變的前提下，發生了一些變化，而其喪葬習俗作為傳統習俗中的一部分，也產生了一些變化。

哈爾濱；穆斯林；喪葬習俗；特點

人生最后的結果就是死亡，故而，有生就有死。人的生死并不是漫無邊際地飄然而來，飄然而去，而是受命而來，復命而去，即生死不由己。《古蘭經》中說： “當他們的定期來臨的時候，他們不得延遲一霎時，當其未來臨的時侯，他們不能提前一霎時。” 死亡是人從“頓亞”(令世)到“阿黑萊臺”(后世)的必然過渡，任何人都不能避免。真主說：“人人都要嘗死的滋味。”

我國是一個多民族、多宗教的國家，由于受不同的文化傳統和宗教信仰的影響,各民族在喪葬習慣上的表現有很大的不同，這種不同反映了一個民族對生死的認識和對世界的看法。哈爾濱穆斯林是在特定的歷史條件下形成的信仰伊斯蘭教的民族，因此其生活習俗，乃至喪葬習俗不同于當地傳統風俗，帶有明顯的宗教特點和民族特色。 隨著穆斯林們與當地人的和睦相處，其喪葬習俗也發生了一些變化。

一、傳統穆斯林喪葬習俗

當一個人的生命走到最后時刻，便走向了死亡。對于這種生命死亡現象，中國穆斯林稱之為“歸真”或“歸主”，也成為“無常”。在穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭教起著舉足輕重的作用，因此，穆斯林的殯葬儀式有別于其他民族的習俗。

伊斯蘭教認為，一個人死后要到另一個世界去，回歸到真主面前。人在世間所犯的錯誤和罪過，只有真主才能饒恕。因此，向真主懺悔是穆斯林喪葬習俗的重要內容之一，其阿拉伯語音譯為“討白”。“討白”一般由德高望重的阿訇以亡者的語氣念出，這個過程可以在家中進行，也可以在清真寺中進行。

為亡者沐浴，是葬禮中非常嚴肅的事情。為死者做“凈儀”，需要由與亡者同性別的專職人員執行。當“小凈”與“大凈”完成，肉眼看不到污穢才完成。再為亡者七竅涂上香料，塞上“七竅米”，表示與塵世隔離，脫去一切污穢，干干凈凈地去見真主。

沐浴后，要為亡者穿克凡，即凈儀后穿殮衣。根據伊斯蘭教法規定，穆斯林需用白色棉布裹身，不得用綾羅綢緞。有些穆斯林還會在亡者胸前放一個七尺見方的白布“護心朵阿”，意思是“放在心上的祈禱”，向真主表明自己是虔誠的信徒。

以上儀式完成以后，要將亡者移放到特制的“塔布”內（即尸匣），開始作殯禮。殯禮是葬禮中最隆重、莊嚴、神圣的儀式，也是伊斯蘭教重要的宗教儀式。伊斯蘭教的先知穆罕默德說：“你們為亡人做禮拜時，要竭誠地為他祈禱。”因見殯禮的重要、積極意義。殯禮舉行的地點，可以在清真寺中，也可以在其他干凈的地方。參加殯禮的人，必須有大凈、小凈。殯禮一般不在日出、日落、正午三個時間進行。

殯禮結束以后，要將亡者抬到墓地，進行殯埋。穆斯林不同與漢族，沒有“披麻戴孝”的習俗，送葬也不像其他民族那樣痛哭。這種習俗也源自于伊斯蘭教，他們認為人的生老病死都是真主的意志，不可違抗，人死后回歸到真主面前，是神圣的事情。殯埋是十分神圣的事情，亡者的墓穴不僅要有一定深度，且不能有其他異物。因此穆斯林并沒有陪葬一說，這是為了讓亡者干干凈凈地進入另一個世界。但是有一些特殊情況，比如在海上去世，三天之內回不到陸地的情況下，穆斯林也會選擇水葬。

葬禮結束后，親友也會舉行紀念亡人的儀式，一般選取在歸真后第一年的七日、月頭、百日、周年為紀念的日子。

穆斯林葬禮的特點可總結為深埋土葬、遺體速葬和厚養薄葬。深埋土葬，源自于《古蘭經》中真主用泥土造人的典故，穆斯林認為人來源于土地，死后理應歸于塵土；而深埋是為了防止野獸破壞遺體以及衛生原因。遺體速葬，則是為使亡者盡快入土為安，一般遺體滯留時間不應該超過三天。厚養薄葬，則是要在生前對老人盡心贍養，一旦父母歸真則從簡治喪。因為穆斯林們認為，人在另一個世界幸福與否，都取決于生前的所作所為，與陪葬多少無關。

二、哈爾濱穆斯林喪葬習俗變化

近年來，哈爾濱穆斯林的喪葬習俗秉承伊斯蘭教義和文化，在其文化內涵上并沒有變化，但是喪葬儀式的一些細節有所變化。

（一）喪葬儀式細節的變化

“凈儀”程序的變化：在穆斯林的喪葬習俗中，亡者沐浴這個儀式的中文音譯叫做“艾斯禮”，一般是在清真寺中進行。這項工作以前是比較繁瑣的，要由三名與亡者同性別的專職人員完成。其中兩名專職人員為亡者沐浴，另一名阿訇在沐浴的同時，為亡者誦讀古蘭經。而如今，沐浴過程中念經文的程序已經不是必須的了，只有亡者家屬要求，才會進行。

另外，從前穆斯林進行凈儀一般要為亡者帶上“七竅米”。這種“七竅米”是由棉花包上大米做成。因為穆斯林認為人的七竅是接觸塵世的，塞上七竅米能讓亡者隔絕塵世，在面見真主的時候，能夠干干凈凈的。但是現在大多數的哈市穆斯林已經不這樣做了。

（二）穿殮衣程序的變化

在凈儀完成后，要為亡者“穿布”，也就是殮衣。穆斯林的葬禮提倡薄葬，因此亡者無論男女老幼、富貴貧窮，一律穿棉布下葬，這一條習俗如今哈市的穆斯林仍在遵守。但是前文提到過的“護心朵阿”這一形式在一些葬禮中已經省略了。

從前，在凈儀結束后，還有一個內容就是“傳經”。就是亡者的晚輩們按年齡順序，依次從阿訇手中接過《古蘭經》，向阿訇行禮后在還給阿訇，依次進行。如今這樣的儀式有些地方已經省略了。

（三）下葬地點的變化

至于埋葬的地點，原來的穆斯林們一般都有家族墓，亡者按照輩分大小按照一定的順序在家族墓中下葬。在穆斯林的墓地中一般沒有夫妻合葬，這是因為穆斯林認為人死后要到真主那里，真主決定俗世的夫妻在另一個世界里能不能團聚。但近年來由于城市建設和政策變化，除了少數幾個地方以外，許多穆斯林家庭的家族墓沒有了，變成穆斯林公墓。目前，哈爾濱附近的穆斯林墓地有三個規模較大，分別位于香坊區、雙城區和呼蘭區。其中香坊區的穆斯林公墓是哈爾濱市政府尊重穆斯林喪葬習俗文化、解決穆斯林殯葬問題特別劃撥的一片墓地，并已經于2002年元旦后投入使用。

同樣，哈爾濱穆斯林作為中國穆斯林大家庭的一員，其喪葬習俗同樣具有深埋土葬、遺體速葬和厚養薄葬的特點。葬禮中沒有精美的棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有吹吹打打的樂隊，也沒有漫天飛舞的紙錢。一心歸主的穆斯林，不需要身外之物來裝點門面。這一點與其他非穆斯林民族追求的墓穴的高貴、風水、裝飾之風形成了鮮明對比。這主要是由于虔誠的穆斯林老人大都有著淡泊世事、與人為善的態度，能夠欣然地接受傳統的薄葬風俗。

在葬禮儀式的舉行中，其親友和周圍的穆斯林都有義務為亡者舉辦簡單的葬禮。這一過程就體現了穆斯林之間互幫互助、服務社會的精神。因為伊斯蘭教認為，為亡故的穆斯林向真主祈禱是一項共同的義務和集體的責任，祈禱的目的是愿真主能夠接納這個人，容忍他生前所犯的錯誤，或者讓自己為之分擔責任。這種義務被穆斯林們看成是功德、美德。如果有無依無靠之人，穆斯林群眾都會予以幫助，清真寺也會為其服務，從這些互幫互助的行動中可見，哈爾濱穆斯林是十分重情重義的。

穆斯林的喪葬習俗，不僅包含了伊斯蘭教提倡的敬老養老、團結互助、愛好清潔的精神，且符合黨的民族、宗教政策，體現了穆斯林的民族意識，在宗教活動促進社會和諧等方面起到了積極作用。

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K892.2

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黑龍江大學青年科學基金（項目編號：QW201410）。

譚野（1987-），女，遼寧蓋縣人，本科，在讀碩士研究生，黑龍江大學教師，研究方向：阿拉伯文學。