淺析郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)展望

劉 鈺 侯小鋒

（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺析郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)展望

劉 鈺 侯小鋒

（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

本文以郎莊面塑藝術(shù)為題材，以旅游紀(jì)念品為表現(xiàn)形式，以地域特色旅游紀(jì)念品為切入點(diǎn)，提出山東地區(qū)特色代表——郎莊面塑作為紀(jì)念品發(fā)展的創(chuàng)新形式，立足于山東聊城地區(qū)地域文化，借助符號(hào)學(xué)理論，將山東聊城地區(qū)地域文化符號(hào)化，應(yīng)用在旅游紀(jì)念品中。并且提出賦予郎莊面塑以文化寓意和故事性，從而將郎莊面塑產(chǎn)品進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)和發(fā)展，進(jìn)行未來(lái)分析。

郎莊面塑；旅游紀(jì)念品；現(xiàn)狀；未來(lái)

一、郎莊面塑藝術(shù)的現(xiàn)狀分析

第一，具有濃厚文化韻味和獨(dú)特藝術(shù)光環(huán)的郎莊面塑，是將真、善、美融為一身的吉祥物，源在山東聊城冠縣郎莊村的郎莊面塑藝術(shù)文化，至今為止已有三百多年的歷史，被稱譽(yù)為山東省民間藝術(shù)文化中一顆靚麗的明珠。作為來(lái)自民間最傳統(tǒng)的地域風(fēng)俗手工藝，郎莊面塑在題材的選擇上范圍之廣，包括“花卉類”“禽鳥(niǎo)類”“人物類”等，各式各樣，應(yīng)有盡有，研究郎莊面塑藝術(shù)，能夠拓展對(duì)面塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今商業(yè)經(jīng)濟(jì)互聯(lián)網(wǎng)大潮的席卷之下，面塑藝術(shù)作為最具潛力民俗藝術(shù)被選中的同時(shí)，正在面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

第二，近年間隨著現(xiàn)代化科技技術(shù)的迅速發(fā)展，促使現(xiàn)代人都不會(huì)去相信小小的面塑能夠趨利避害，就目前而言極少有人能夠認(rèn)識(shí)到其民俗藝術(shù)的價(jià)值。郎莊面塑作為文化輻射面略小、地域化特征較強(qiáng)的民間手工藝，他的制作過(guò)程是郎莊人們代代相傳的，它能全方位地體現(xiàn)民族感情、民族聚合力以及民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。就當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展觀望，怎樣拯救并傳承郎莊面塑藝術(shù)文化，是我們勢(shì)必要解決的一個(gè)問(wèn)題。

郎莊面塑作為山東聊城地區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，種類繁多，工藝手法精湛，具有較高的收藏價(jià)值，為山東人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。面塑的足跡遍及大江南北，影響遠(yuǎn)，在海內(nèi)外贏得聲譽(yù)，那么把代表地域文化和傳承文化的郎莊面塑藝術(shù)作為山東聊城地區(qū)旅游紀(jì)念品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，便是研究的出發(fā)點(diǎn)。

從文化角度來(lái)講，郎莊面塑具有強(qiáng)烈的歷史文化和地域文化，它是齊魯文化的代表藝術(shù)。如今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展程度的加速，體現(xiàn)出中西文化的沖擊摩擦，人們?cè)絹?lái)越重視民族文化，只有本民族文化的繼承和創(chuàng)新足夠強(qiáng)大，才能更好地振奮弘揚(yáng)民族精神，那么，怎樣使民族文化能夠得到傳承和發(fā)展，這是目前必須考慮的問(wèn)題；

從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)講，同樣是面塑藝術(shù)的菏澤面塑，其面塑作品的應(yīng)用性和知名性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于郎莊面塑，那么，怎么樣讓同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郎莊面塑能夠更廣泛地應(yīng)用，這也是非常值得去思考的問(wèn)題之一；

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)講，郎莊面塑作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神文化的重要標(biāo)示和中國(guó)面塑藝術(shù)重要一員，富含獨(dú)特的地域文化色彩內(nèi)容，而郎莊面塑作為面塑界中的一部分，作為創(chuàng)新型旅游紀(jì)念品的研究及其應(yīng)用，希望能為民族文化的保護(hù)和傳承付出力所能及之力，也希望有更多的人認(rèn)識(shí)郎莊面塑，認(rèn)識(shí)山東聊城，并把山東聊城郎莊面塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中發(fā)展的現(xiàn)狀分析

在全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化遭受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸地失去了其固有的生存土壤和社會(huì)大環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)：在全國(guó)1865個(gè)工藝類美術(shù)紀(jì)念品中，難以生存的536個(gè)，占28.74%；瀕危的253個(gè)，占13.57%；停產(chǎn)的117個(gè)，占6.72%。這里邊也包括人盡皆知的景泰藍(lán)制作工藝，連它們也都難以躲開(kāi)技藝無(wú)人傳承的囧境。作為山東聊城地區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的郎莊面塑藝術(shù)就是本論文的研究主體。

同樣的，從國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)發(fā)展角度分析，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品發(fā)展涌現(xiàn)出與旅游業(yè)前景發(fā)展不在同一軌跡的趨勢(shì)，換言之就是旅游紀(jì)念產(chǎn)品的相關(guān)設(shè)計(jì)不能夠完全滿足甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后旅游消費(fèi)者的理想要求。這是經(jīng)過(guò)調(diào)研而得出的有力結(jié)論，在中國(guó)境內(nèi)旅游時(shí)常伴會(huì)出現(xiàn)的狀況，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論去哪個(gè)城市的景點(diǎn)，其景點(diǎn)出售的旅游紀(jì)念品都極為相似。山東聊城郎莊面塑藝術(shù)的旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)也存在著同樣的問(wèn)題。

從產(chǎn)業(yè)的角度分析，中國(guó)境內(nèi)的旅游產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)模式，已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了源泉和動(dòng)力支撐，創(chuàng)造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新局面。但是山東聊城的郎莊面塑文化在旅游業(yè)中應(yīng)發(fā)揮的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，這也是研究郎莊面塑題材的主要原因之一。

三、關(guān)于郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的未來(lái)展望

如今國(guó)內(nèi)和旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈作為一種已經(jīng)形成固定模式的經(jīng)濟(jì)體，為眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和推廣提供了有力的支持，開(kāi)辟出了新篇章。通過(guò)具體的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)郎莊面塑藝術(shù)在旅游業(yè)中應(yīng)該具有的影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的高度，并且在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上存在著很多問(wèn)題。

旅游開(kāi)發(fā)處于萌芽狀態(tài)。山東聊城郎莊面塑藝術(shù)作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)擁有眾多的榮譽(yù)，但是就旅游業(yè)紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)角度仍處于萌芽時(shí)期。具體表現(xiàn)為地域旅游相關(guān)聯(lián)內(nèi)容的投入太少，產(chǎn)品設(shè)施仍需完善，產(chǎn)品推廣和銷售的方式十分落后，有的地方甚至僅靠單純的“守株待兔式”營(yíng)銷，或者依靠人為的舉辦旅游節(jié)日、博覽會(huì)以及部分地區(qū)本地市集等非常落后的營(yíng)銷手段來(lái)進(jìn)行銷售和推廣，造就了郎莊面塑好似“深院中的大閨女”。

旅游環(huán)境急待營(yíng)造。山東聊城冠縣的郎莊村地處魯西地區(qū)平原，鄰近315省道，也可通過(guò)縣級(jí)公路去往縣城，距離青蘭高速、濟(jì)館高速的交匯處十幾千米，可見(jiàn)其外部交通還是非常便利的。然而村內(nèi)的環(huán)境卻讓人大跌眼鏡，村子各處未見(jiàn)有垃圾箱，卻見(jiàn)不完善的排水、污水泛濫、肆意排放、垃圾隨處丟棄、稻草類隨意擺放、家養(yǎng)動(dòng)物肆意橫行，甚至隨處排泄卻無(wú)人問(wèn)津等壞現(xiàn)象還時(shí)有出現(xiàn)。可見(jiàn)，該地區(qū)的旅游環(huán)境迫切需要營(yíng)造和提高。

旅游產(chǎn)品有待開(kāi)發(fā)。身為極具魯西地區(qū)當(dāng)?shù)靥厣睦汕f面塑純手工藝產(chǎn)品，由于傳承的歷史遺留問(wèn)題，其產(chǎn)品的知名度與其他同級(jí)非物質(zhì)文明遺產(chǎn)文化相比卻相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有形成自己的品牌，無(wú)法形成有力的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，沒(méi)有廣告推廣，致使附屬產(chǎn)品無(wú)發(fā)展，沒(méi)有足夠能讓游客感受到珍貴文化內(nèi)涵的影響力，更無(wú)法與品位掛鉤，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就大打折扣，對(duì)綜合發(fā)展相當(dāng)不利。

山東省聊城市又名“江北水城”，特別適合各地游客觀光旅游。而且其自然風(fēng)光和人文歷史都是經(jīng)過(guò)數(shù)百年沉淀下來(lái)的時(shí)代特色，地域性強(qiáng)，具有時(shí)代象征含義，因而可提取的資源符號(hào)是非常豐富的，也是獨(dú)一無(wú)二的，這是山東聊城發(fā)展特色旅游紀(jì)念品的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。具有豐富的素材資源，可提取的符號(hào)自然就更廣泛，那么對(duì)于后期開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)地域特色旅游紀(jì)念品的內(nèi)容可選擇性就更多一點(diǎn)，應(yīng)用性就更強(qiáng)一點(diǎn)，更容易被消費(fèi)者接受，更具有象征含義和收藏價(jià)值。同時(shí)，豐富的符號(hào)資源，有利于新設(shè)計(jì)的發(fā)揮，并且適合系列化開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，形成內(nèi)容綜合性強(qiáng)的特色品牌和地域性符號(hào)，走出聊城，走向全國(guó)乃至世界。

雖然符號(hào)資源豐富對(duì)發(fā)展是優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇，然而與此同時(shí)符號(hào)的提煉難度也隨之增加了。僅用一個(gè)或多個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)來(lái)凸顯地域特色，其本身就是局限的設(shè)計(jì)要求，而且還需要把這些符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)、重組、再創(chuàng)新并且實(shí)際應(yīng)用到具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，最后形成系列化的模式，這需要符號(hào)在提煉的時(shí)候就必須是成體系的，以避免在后期設(shè)計(jì)時(shí)互相沖突。既要有地域代表性，又要有明顯的識(shí)別性，又要繼承傳統(tǒng)文化內(nèi)容，又要形成系列化生產(chǎn)，這對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)真的是一項(xiàng)重大的挑戰(zhàn)。

無(wú)可厚非，郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用是具有發(fā)展前景和文化價(jià)值的，值得探索和研究，既保護(hù)和傳承了瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈和文化傳播，雖然具體實(shí)施難度頗深，但努力得來(lái)的成果是具有時(shí)代象征含義的，有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

[1]魯漢.中國(guó)民間美術(shù)鑒賞——民間面花[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2003.

[2]徐潛，張克，崔博華.中國(guó)民間手工藝[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2014.

[3]郝蘇民，馬忠才.工藝：巧藝時(shí)遇[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014.

[4]鮑家虎.山東冠縣郎莊面塑[J].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2006.

[5]山東省博物館.山東郎莊面老虎[J].山東傳媒報(bào)，2009.

[6]賀軍.郎莊面塑的文化內(nèi)涵[J].美與時(shí)代（上半月），2007（10）.

J528.4

A

劉鈺（1990-），女，漢族，山東聊城東昌府，碩士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)；侯小鋒（1973-），男，漢族重慶人，碩士研究生，碩士生導(dǎo)師，副教授，昆明理工藝術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。