淺析扎什倫布寺與哲蚌寺的選址與布局

趙 婷牛婷婷

（1.蘇州市文物保護管理所 ，江蘇 蘇州 215006；2.安徽建筑大學，安徽 合肥 230000）

淺析扎什倫布寺與哲蚌寺的選址與布局

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（1.蘇州市文物保護管理所 ，江蘇 蘇州 215006；2.安徽建筑大學，安徽 合肥 230000）

隨著格魯派的建立，15世紀上半葉又掀起了一次寺廟修建活動的小高潮。宗喀巴大師和他的弟子們，先后在拉薩、日喀則等地建立了一系列的寺廟，后世最著名的有四座——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺，它們也被合稱為“西藏四大寺”。本文選擇了哲蚌寺和扎什倫布寺來作比較，主要有以下幾個原因：首先，兩座寺廟修建于同一時期，都是在15世紀上半葉，創(chuàng)建者也都是宗喀巴大師的弟子，具有相似的宗教歷史背景；其次，兩座寺廟修建的地點分別位于前、后藏的中心——拉薩和日喀則，具有不同的地域背景；第三，兩座寺廟具有相似的政治背景，作為西藏宗教政治雙重領袖的達賴喇嘛和班禪大師都有自己固定的駐錫寺，分別是哲蚌寺和扎什倫布寺，這一點也是與甘丹寺、色拉寺不同的地方。

扎什倫布寺；哲蚌寺； 選址 ；布局

一、寺廟概況

公元1416年，釋迦也失遵照宗喀巴大師的指示，在拉薩西郊的更培鄔孜山南麓創(chuàng)建了“貝曲哲蚌確唐門杰勒朗巴杰瓦林”，現在俗稱的哲蚌寺。哲蚌寺占地20多萬平方米，主要的建筑有措欽大殿、甘丹頗章、四大扎倉和大大小小87個院子。措欽大殿位于寺廟正中偏西的位置，以措欽大殿為中心，洛塞林扎倉位于措欽大殿的東南側，阿巴扎倉在措欽大殿的東北側，果莽扎倉在措欽大殿的東邊、洛塞林扎倉的東北側，德央扎倉在果莽扎倉的南面、洛塞林扎倉的東面。甘丹頗章位于寺廟的西南角。在這些主要建筑之間穿插了許多大大小小的院落，多是僧侶居住的康村米村，更多的康村米村還是在寺廟的東邊和南邊。寺院周圍沒有明顯的圍墻，與山體自然銜接。建筑基本都是以院落為單位，通過巷道銜接。建筑院落間的銜接空間或大或小，大到千人聚集的廣場，小到僅供一人通過的巷道。

公元1447年，宗喀巴大師最小的弟子根敦珠巴在日喀則市城西的尼色日山東面山坡上創(chuàng)建了“扎什倫布白吉德欽曲唐結勒南巴杰瓦林”，就是現在俗稱的扎什倫布寺。扎什倫布寺占地面積15萬平方米，周圍筑有宮墻，宮墻沿山勢蜿蜒迤邐，周長3000 多米。扎什倫布寺原有四座扎倉，分別為兌桑林，夏孜、吉康、阿巴。其中兌桑林，夏孜已毀，阿巴扎倉是上世紀90年代重建的。寺內有經堂57間，房屋3600間，整個寺院依山坡而筑，背附高山，坐北向陽，殿宇依次遞接，疏密均衡，和諧對稱。寺中原有居于山半腰寺廟高處的、自東向西貫穿全寺的、金頂紅墻的高大建筑群更為雄偉、深厚、壯觀。遠處眺望，樓臺重疊，殿堂高聳，金碧輝煌，宏偉而壯美。

二、寺廟選址

西藏是一個充滿神跡的地方，尤其是在藏傳佛教的歷史中，隨處可見神袛的痕跡，基本上在這里，每座寺廟都有自己的故事。傳說有一個叫做“博午”的護法神，他在返回天界的途中路過更培鄔孜山的時候不慎從騎坐的牦牛身上跌落了下來，人們?yōu)榱思o念他就在當地修建了祭祀用的小房子。據《黃琉璃寶鑒》記載，1415年時嘉央曲杰曾在夢中得到戰(zhàn)神的指示，讓其在更培鄔孜山修建寺廟，1416年嘉央曲杰依照宗喀巴大師的要求修建了哲蚌寺，大師賜予其從郭巴日山發(fā)據出來的殊勝法螺，并預言將來此寺的發(fā)展將會超過甘丹寺。法尊大師所著的《西藏民主政教史》卷達賴世系也記述了扎什倫布寺創(chuàng)建因緣：根敦珠巴在響朵格培山閉關時，曾夢見宗喀巴大師端坐在某山的山頂，他的受戒恩師慧獅子坐在半山，自己則坐在山下，還聽見慧獅子對他密語，聲音十分清楚；根敦珠巴在博東寺時，某天初曉，一個女人對他說：“那里有你的寺廟，有寺就有眾生。”根敦珠巴問究竟是怎樣的寺廟？女人兩手當胸作蓮花合掌后說了兩句密語就消失了，根敦珠巴知道這是空行母對他的授記；當時慧獅子常往返于桑主頂與納唐寺，每到扎什倫布寺所在地方就指著說：“我心中常感覺僧成（根敦珠巴）在這里說法”。根據這些指示，根敦珠巴決定在這里建寺。建寺時又從空中聽到女人的聲音說：“寺廟應當叫扎什倫布。”根敦珠巴仔細觀察發(fā)現建寺的地方正是以前在響朵格培山所夢見的山，便了知此寺以后必定興旺。

從現實存在看，哲蚌寺修建在更培鄔孜山南麓的半山腰上，寺廟三面被群山環(huán)繞，南面是一片丘陵地，拉薩河從中穿過。寺廟里的僧人說，從遠處看哲蚌寺，整座更培鄔孜山就像是一尊白度母，一腳彎曲，一腳向外側伸展。哲蚌寺的位置就在佛的腰間。山中有兩股清泉水從寺廟旁邊流過，溪水延綿數里，就像僧人學法一樣要循序漸進，日積月累，細水長流；同時也寓意佛法的學習源遠流長。山的南面就是拉薩河，是寺廟的主要水源，它就像是一條白色的哈達，有吉祥之意。扎什倫布寺建造在巍巍的泥色日山腰，東面是年楚河谷平原地帶，南面為丘陵，西面是高地，北為群山，寺廟兩側各有溪水一條，從山間流過匯聚于寺前，向南蜿蜒流去。

Thubten Legshay Gyatsho在《寺院之門》一書中提到：“寺院應建在這樣一塊地方:背靠大山，襟連小丘，兩條河從左右兩側流過，交匯于前，寺院就坐落在水草豐茂的谷地中央”。兩座寺廟正映證了這種說法。從風水學角度看，這樣的基址也是滿足了創(chuàng)造良好生存環(huán)境的基本要求——依山傍水，負陰抱陽，坐北朝南，適中居中。另一方面，這樣的基址也符合格魯派教義的要求。“格魯”一詞漢語意譯為善規(guī)，指該派倡導僧人應嚴守戒律。格魯派創(chuàng)立之初正是因為在行為上嚴于律己和在學習上循序漸進而有別于其它教派，在當時僧俗合污的西藏社會中猶如一股清流，并迅速取得了各界的支持和響應。寺廟沒有選擇在山腳，與世俗世界保持了一定的距離，維護了宗教世界的純凈；同樣也沒有選擇在山頂，顯得那么得高高在上，而是成為人間與神界溝通的橋梁，表明其普渡眾生的意愿。

總的來說，兩座寺廟的選址原則是相同的，它符合創(chuàng)造良好環(huán)境的要求，能為寺廟修建提供便利，也能滿足僧侶學習生活的要求。至于那些傳說是否真實存在，已經不得而知了，但是從它們的存在可以看出某些重要人物的主觀意志是寺廟選址的一個主要影響因素。

三、寺廟布局

哲蚌寺與扎什倫布寺現有的建筑群是在格魯派不斷完善教派體系、鞏固教派勢力的幾百年里逐步擴建而成的。寺廟是一個等級森嚴的機構，不僅僅反映在組織制度上，在建筑上也是有所反映的。高等級建筑相對的規(guī)模會比較大，裝飾也會比較隆重和華麗。在一座大型寺廟中，建筑的等級基本是按措欽大殿、扎倉、康村、米村這樣一個從高級到低級的排列方式。措欽，是最高等級的機構，管理組織全寺的政教事務。扎倉，就是經學院，它們相對完整獨立，可以說是寺院中的寺院。康村，意為“按地域劃分的組織”，大寺廟中的的基層機構，負責僧侶的日常生活和學習管理等，通常僧人到大寺廟中都會按照來源地被安排到不同的康村學習。米村是受康村管理的更小的學經機構，只有少數康村有。而哲蚌寺和扎什倫布寺由于是達賴喇嘛和班禪大師的駐錫寺，所以還有別的寺廟所沒有的達賴和班禪日常起居的宮殿和其它的一些具有紀念性意義的建筑。

位于哲蚌寺西南隅的甘丹頗章，是達賴喇嘛在寺廟中的住處。甘丹頗章是由三個院落組成的一組建筑群，是由1518年當時的內烏孜宗的貴族送給二世達賴的別墅“朵恩康莫”，就是現在第三進院落的建筑擴建而來的。因為甘丹頗章的存在，寺廟只能向東擴展，所以后來修建的羅塞林扎倉、郭莽扎倉和德央扎倉都在措欽大殿的東面。

雖然哲蚌寺是達賴喇嘛的駐錫寺，但是從五世達賴開始歷輩達賴都遷居到了布達拉宮，所以寺廟中沒有用于紀念歷輩達賴的建筑。但是扎什倫布寺就不同，它一直是歷輩班禪大師的駐錫寺和居所，擺放歷輩班禪大師的多座靈塔殿是扎寺最重要的建筑之一。一字排開的多座靈塔殿改變了扎寺最初的布局，而將寺廟中的建筑分成了兩個等級的序列：第一序列也可以稱為“紅色序列”，是由有著紅色墻體和金頂的諸多大佛殿和靈塔殿建筑組成。從東向西依次是“確康夏”（五至九世班禪合葬靈塔殿）、措欽大殿、班禪拉讓、確康吉（四世班禪靈塔殿）、官色（僧人稱新宮，供班禪或達賴居住）、十世班禪靈塔殿、強巴佛殿等。這一組建筑都是清一色的紅墻，昭示著寺中最尊貴等級最高的建筑都集中在此；第二序列是“白色序列”，是以米村為主的白色建筑群，這些星羅棋布的僧舍都被粉刷成白色，建筑之間的空間聯系緊密而且自由多變，布局靈活組成群落。這一序列被寺內道路劃分成四片，最東面的僧舍院落空間較小，形式不規(guī)則，判斷此片建筑年代最早。中間兩片的建筑荒廢得較多，建筑形式參差，估計是新舊交替部分。寺廟最西片米村空間較大，平面規(guī)則，建筑保存較好，應該是較晚形成的。

在扎什倫布寺最西面的色慶康村和夯多康村是兩個蒙古人康村，修建的時間是在固始汗時期，也就是16世紀。可見現在扎什倫布寺的東西向跨度在固始汗時期就形成了。四世班禪圓寂后緊挨著措欽大殿建立了靈塔殿，以后歷世班禪大師的靈塔殿都沿著這條線向西面發(fā)展，每位班禪大師的靈塔殿也都位于山的同一高度，據記載這條線上曾聚集著七個“金頂”。當九世班禪欲建強康佛殿時，把原來的僧舍移到下面，由此可推斷第一序列的建筑位置不是預留的，而是由僧舍搬遷騰出來的。可以得出扎什倫布寺的發(fā)展脈絡：建寺之初中心在措欽大殿，寺廟逐漸向西發(fā)展，呈東西向帶狀構圖。隨著建靈塔殿的需要，僧舍的建設由山上搬到山下，逐漸鋪滿山腳，形成由點到線到面的發(fā)展。扎什倫布寺整個建筑群坐落在山坡之上，依山勢的起伏而排列，建筑體量也隨著山勢而變化，更加體現出了山地建筑的氣勢和自由靈活的空間秩序。等級低的建筑位于山腳，隨著地勢的不斷升高，等級高的建筑占據視平線的最上部。建筑單體之間依靠道路銜接、色彩的呼應、視覺上的聯系以及建筑風格統(tǒng)一等手法聯系起來。

雖然由于是兩大活佛的駐錫寺，在寺廟的局部布局上有所不同，但是寺廟最初的發(fā)展方式和布局模式是相似的。格魯派創(chuàng)立之后，寺廟修建進入了一個新的階段，大體量的寺廟建筑群成為營造活動的主導，這其中的典型者就是格魯派六大寺。隨著佛教逐步吸收西藏本土文化轉化為藏傳佛教，寺廟的布局形式也從最初的對外地佛教寺廟的模仿轉變?yōu)楦鼗挠珊诵南蛲鈹U散的自然衍生。

在哲蚌寺，最早的僧舍都是圍繞著嘉央拉康和阿巴扎倉而修建的，基本都分布在現在靠近西北角的區(qū)域。措欽大殿修建后，在它的南面和東南面又分別修建了其他的三座扎倉，加上阿巴扎倉，四座扎倉與措欽大殿形成了以大殿為中心，扎倉在四周的聚合方式。填補在扎倉和大殿之間是眾多的康村和米村，將這些康村米村羅列分析可以看出，康村多圍繞著所屬的扎倉修建，而米村多圍繞著所屬的康村修建，從大殿到米村，形成了層層套疊的，以高等級建筑為中心的向四周擴散的衍生方式。同時可以看到寺廟的主要發(fā)展趨勢是向山下延伸，主要建筑都是在寺廟的北部，這正是等級關系的又一體現。在藏族傳統(tǒng)中，很早就有高等級的占據山的高處，而低等級的只能在低處的現象。就像興盛于吐蕃時期的大型土葬墓群，往往身份地位較高的人會葬在半山腰，而身份地位比較低的只能葬在靠近山腳的地方。整個寺廟就像一個完整的組織。每個高等級的建筑就是細胞核，圍繞在它周圍的低等級建筑就是細胞質，穿插其間的各種小道、廣場就是細胞液。這樣的細胞堆積在一起形成了寺廟這個組織。這樣向心的聚合形式強調了中心建筑的重要性，凝聚了周邊的各類建筑。這樣的衍生方式是對教習功能的強調，建筑圍繞著學習活動的等級要求展開。

扎什倫布寺早期的發(fā)展也延續(xù)了哲蚌寺這種自然生長的方式，措欽大殿偏于寺廟的東面，被毀的兌桑林扎倉和夏孜扎倉的原址都在措欽的東面，吉康扎倉位于措欽的南面，三個扎倉都圍繞措欽而建。措欽大殿與扎倉之間是大小各異的康村、米村。建筑群最初是圍繞一棟建筑或一個院落在平面上發(fā)展起來，中心一般是措欽大殿。具備一定規(guī)模后，逐漸開始分支細化，形成若干個內部的建筑組群——扎倉，而每個扎倉建筑群的組織又是以扎倉大殿為中心發(fā)散展開的。再以每個扎倉為單位按照一定的拓撲關系發(fā)展形成了現在的寺廟布局。

五、小結

哲蚌寺和扎什倫布寺建寺選址的理念非常接近，都是以良好的人居環(huán)境為基礎，營造適于經文學習的理想環(huán)境。這也體現了佛家教義中對于“天人合一”的追求。

兩座寺廟建筑布局的出發(fā)點也是相似的，可以說，代表了當時格魯派大寺院修建時建筑布局的一般特點。在明確的等級概念下，以較高等級的建筑物為核心，較低等級的建筑依次向外圍沿山體走勢自由發(fā)展。一座大寺廟就像是一座小城鎮(zhèn)，不同等級的核心建筑就是城鎮(zhèn)中級別不等的公共建筑，僧舍等用房就像是散落其間的各類民居。濃郁的生活氣息融合在嚴肅的經綸學習中。由于班禪取得了后藏地區(qū)統(tǒng)治者的地位，扎什倫布寺的功能不僅僅是單純的寺廟，而是具有行政職能和政權象征的功能，因此建筑布局到了后期有了不同的發(fā)展，由于歷輩班禪大師靈塔殿的建設，靈塔殿與措欽大殿在山腰構成了一條東西向的貫穿全寺的“紅色軸線”，寺廟整體布局因而有了更明確的序列，視覺中心點更加突出。

總的來看，地域區(qū)別并沒有影響兩座寺廟的選址和布局，反而是相似的歷史、宗教文化和政治背景使得建立于不同地域的兩座寺廟有了更多的相同點。

[1]恰白·次旦平措.西藏簡明通史[M].拉薩：西藏古籍出版社，1996： 307-351.

[2]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，1996：93-121.

TU242

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國家自然科學基金（項目編號51408337）。

趙婷（1980-），女，江蘇蘇州人，蘇州市文物保護管理所，中級，碩士研究生，建筑遺產保護。