留住手藝，傳承技藝
——梁平年畫的認識和思考

陳麗宇

（重慶航天職業技術學院，重慶 400021）

留住手藝，傳承技藝
——梁平年畫的認識和思考

陳麗宇

（重慶航天職業技術學院，重慶 400021）

手一直以來承載著人類永不停歇而精益求精的責任，從生活的智慧到技術的發明，我們的眼睛、大腦都依附在手上，生產工具的進步是人類文明進步的推動力，無論工業文明多么發達、科學革命多么進步，手指尖保留的情感和技藝，作為傳統文化的根基，在人類歷史進程中有著特殊的意義。傳統手工藝經過歲月的洗禮和人的傳承，形成了獨特的體系，就梁平年畫為例，將優秀的手工藝技術和手工藝文化保留至今，從物質與非物質層面都相當不容易，如何留住手藝傳承技藝，成為了我們現代人思考的問題。

傳統手工藝；梁平年畫；傳承

梁平， 史稱梁山，在民間美術以梁平“三絕”著稱——竹簾、年畫、燈戲。2016年秋我懷著敬仰的心隨民俗考察團深入走訪梁平縣，目前存在形式較多的最引人注意的是梁平年畫和竹簾畫。年畫是中國傳統節氣文化中重要的部分，每過年，家家戶戶都會制作和張貼吉祥寓意的年畫，除了裝飾環境以外更多的是增添節日喜慶的氣氛，討個好彩頭開個好年頭。梁平年畫亦如此，亦是常見的一種表達中國老百姓辟邪除災、迎祥納福的美好愿望的美術工藝品，也是民間美術的一種表現形式。“閑披屏市諸先生, 官祿榜黃色色新, 更有馳名京省處, 鉤金水甲土門神。”這句話出自清初《高梁奢英集》藍選青所作《竹枝詞》中 ，這里所說“ 門神” 就是梁平年畫, 距今約有300年歷史，可見梁平年畫淵源已久。

由于整個民間年畫的歷史淵源留長，和春聯一樣盛行于民間，有著較多的產地，所以梁平年畫追究其起源于何時，尚且無文獻可以考證。而傳統民間手工技藝卻代代相傳，梁平年畫的手藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創作者，然而輝煌的手工藝術歷史并不曾提高他們的社會地位。農耕社會的手工技藝五花八門，手藝人層出不窮，這是當時社會對手工藝品和手藝人的需求。而今天當我們看到梁平年畫時，感覺它正在有生機地發展著。根據考察，梁平年畫能與梁平竹簾同稱“三絕”，那是因為自古以來梁平盛產竹子，竹子里含有豐富的纖維又常常是梁平人造紙的豐富材料，獨特的材料下造就了獨特的年畫作畫方式，在很多作坊我們可以發現材質各異的花箋、花紙、門畫等。作為中國古代寓意吉祥的年畫，是民間藝術的發源者，同時也是中國廣大勞動人民歷史、生活、信仰和風俗的直觀表象，象征吉祥如意的年畫，張貼在各家各戶，花花綠綠、喜氣洋洋，其題材自然離不開老百姓的生活，福祿壽喜、梅蘭竹菊、龜鶴神獸。梁平年畫內容大體分為門神、神話故事、戲曲三大類。 如《將帥圖》《立刀頓斧》《加官晉爵》《老鼠嫁女》《麒麟送子》等，以及說書里的楊家將《四郎探母》《鐘馗嫁妹》等，均是一派歡樂喜慶的氣氛。

人們常常說“ 有魚有肉不是年,貼上年畫才是年。”從古至今中國人對年的渴望和認識從未變過，隨著年節風俗的根深蒂固，年畫已經是幾千年來人物對自然崇拜觀念和神靈信仰觀念的直觀表象，所謂“圖必有意，意必吉祥”也就是在這種傳統民間藝術中代代相傳的。在傳承過程中，家庭、村落、手工藝作坊等組織單位營造了穩定的傳承環境，父母、師傅充當了傳授者的角色；言傳身教、實物傳承都作為教育方法被加以應用；傳授內容也從技術到藝術再到做人、做生意的準則等，廣泛而實用。

在考察中發現，梁平年畫的制作方式主要以水印套色木版畫為主，區別于其他套色年畫，它特有的一部分在于除了使用套印線條外，用線板加色突出畫面的其他色彩，也就是手繪加印刷結合的方式。這種鮮艷飽滿的色彩形成了梁平年畫主要的特點，其藝術效果無與倫比。隨著藝術審美的不斷變遷，民間畫師們創作的形式和年畫的表達方式也在傳承中有所改變， 其技藝和技能日趨成熟，題材和色調也隨時代而更新，傳承者利用近現代產業化的印刷方式呈現出了梁平年畫多元化、產業化的發展之路。經歷了漫長的歷史演變，我們現在所看到的梁平年畫用色強烈對比，冷暖搭配、軟硬色兼用，梁平農村流傳一句老話“紅配綠,嫩篤篤;紅配黃，喜洋洋”，正是這樣的配色審美，加上直接的單色和間色造就了梁平年畫喜氣洋洋的畫面，幾百年的配色標準雖醒目但不刺眼，正是這種大面積地使用原色造就了梁平年畫獨有的特點。

在梁平年畫中，通常以門神為代表, 形成了自己的風格和特征。而對于門神的認識，通過最近火熱的國產動畫片《小門神》，知道了有神荼和郁壘，但對于門神的界定，南北不同、時代也有所不同，南有“昔為唐朝將，今作鎮宅神”的秦叔寶、尉遲恭，北有“為專捉小鬼，降伏邪魔之鬼王”的神茶、郁壘，甚至關羽和張飛等。而在梁平的門神年畫中，出現最多的還是川渝地區的民俗秦瓊和尉遲，對于這二位形象的刻畫，梁平年畫有著很深的傳統淵源。在傳承人徐家輝先生的作坊，文武門神的服飾表達里，大塊的朱紅、大塊的佛青，富有對比性的兩大冷暖色顯得十分醒目，官袍的邊飾上著以粉紅和品綠，一文一武一軟色一硬色，二者構圖飽滿簡潔, 相互呼應，人物角色的疏密、虛實、動靜恰到好處，這種傳統審美順應天物自然和諧，是梁平年畫的一大代表之作。而新一代的門神形象中，梁平年畫有了警察形象，是創新創作也好，是順勢揚材也罷，梁平年畫依舊在我們的身邊，薪火相傳。

傳統民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創作者，然而輝煌的手工藝術歷史并不曾提高他們的社會地位。農耕社會的手工技藝五花八門，手藝人層出不窮，這是當時社會對手工藝品和手藝人的需求。梁平年畫的藝人在繼承了傳統年畫的基礎上，又在新時代的社會背景下有所創新，比如是在題材上、元素上等。傳承人劉勇新創作的《國富民強》在傳統年畫基礎上，結合了現代的新元素創作而成。在用色上，一貫繼承了傳統的追求火紅、熱烈的效果，主要運用了煮紅、品綠、槐黃三個顏色；人物特征上，堅持了梁平獨有的特征，造型樸實敦厚，表現手法大膽，著重表現人物五官，炯炯有神的眼睛、挑于額頭的劍眉，再配以富有動感的美髻，使臉上腮部“開臉”妙趣橫生。但最大的變化就是突破了傳統所具有的門神類、神話故事類、戲劇類三類題材，結合中國的現實狀況和發展前景，表達了國家和人民共同的愿景。因而以“國富民強”為創作中心，表達畫家在創作時不忘國家、不忘人民，希望國家強大、人民過上好日子的深切愿望，并把這一愿望，通過民間年畫的形式表達得淋漓盡致。

梁平年畫的歷史、題材、制作方式、創作特征、文化意蘊以及不斷創新的精神等。再思考，每一種藝術都會具有影響深遠的價值，那梁平年畫的藝術價值在哪里？在這些基礎知識的積累下，考慮西南地區的發展背景，不難去挖掘梁平年畫寶貴的文化價值。就像曾經有不少商人找到梁平年畫的手工藝人們，希望能將梁平年畫批量生產、機械化生產，但這和印刷廠有什么區別呢？失去了它原有的味道，它也就不再是梁平年畫了，傳統手工技藝仍舊需要手工制作才能保證其原汁原味，這也是傳承的意義。而留住手工傳承技藝更多層面上應該探討的是，找到堅守梁平年畫傳統手工藝前行的動力，既能保護、發展好傳統技藝，又能謀求更大發展。在考察中，我們往往被這些匠人們的手藝感動，又會被他們甘于寂寞的制作與追求打動，《愛彌兒》中這樣形容手工藝者，在所有一切有身份的人當中，是最不受命運和他人影響的；在所有一切可以謀生的職業中，是最能使人接近自然狀態；他是自由的。這應該是最高的評價，卻并非是當下人所愿意選擇的職業之路。為了留住民間手工藝，更好地傳承和發展它，我們第一步應該要做的是關注。讓手藝傳承技藝成為了梁平年畫創作者與欣賞者消費者合一的藝術,才能讓那些執著于梁平年畫的手工藝人們擁有更為強大的內心，鉆研自己掌握的技能，專心靜心于創作，做出更為優秀的作品，在追求時尚和效率的時代，讓人民福緣其中，成為大眾觀賞的喜聞樂見的藝術作品，更多的人參與其中，梁平年畫手工藝的傳承之路才能走得更穩、更好。

J218.3

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