試析遼夏金元時期文化發展的價值取向

林麗群

（內蒙古民族大學，內蒙古 通遼 028000）

試析遼夏金元時期文化發展的價值取向

林麗群

（內蒙古民族大學，內蒙古 通遼 028000）

歷經四個半世紀的遼夏金元時期，既是中國史上各民族共同創造輝煌歷史的典型時期，也是游牧文化與農耕文化不斷沖突與融會的重要時期。一幕幕對抗與融合、破碎與創新的史實情景跌宕起伏，勾畫出這段歷史時期不同民族、不同地域、不同特色和內容的精彩社會文化，同時也匯成了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。而各族人民創造出獨具特色的民族文化，更像是草原上的明珠，熠熠發光。

遼夏金元時期；文化融合；價值取向

一、遼夏金元的民族文化特色

遼夏金元時期，各民族間既經歷了戰爭的洗禮，也有和平與共榮，民族之間的交流與融合，客觀上為彼此民族文化的發展奠定了基礎。

從地理環境“窺視”遼夏金元的物質文化，可以看到契丹、黨項、女真、蒙古等少數民族居住的區域自然條件都比較惡劣。即便如此，他們仍對我國的邊疆地區進行了開發，在中國的疆域版圖上畫上了最美麗的一筆，為中華民族留下了豐富的物質遺產。眾所周知，契丹、黨項、女真、蒙古這些少數民族都生活在草原上，幾乎人人都會騎乘，馬成為游牧民族不可或缺的伴侶。加之馬在戰爭、交通、儀禮以及耕稼等方面發揮的重大作用，因而這些北方少數民族大量蓄養良馬，培育出許多優良的牲畜品種，還專門設群牧組織進行管理。史載“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵。縱馬于野，弛兵于民。有事而戰，騎介夫，卯命辰集。馬逐水草，人仰湩酪，挽強射生，以給日用，糗糧芻茭，道在是矣”[1]。所以畜牧業不僅是契丹等少數民族的主要生活來源，也是遼朝武力強盛、所向披靡的物質條件。此外，盡管他們處在高寒地帶，但很快學會了中原的農業生產技術，并且引進作物品種，結合北方氣候的特點形成了一套獨特的作物栽培技術，如史載：“地苦寒，多草木，如桃李之類皆成園，至八月倒置地中，封土數尺覆其枝干，季春出之，厚培其根，否則凍死[2]。”這則史料就是對上文提到的北方作物栽培技術最好的詮釋。此外，還有儲存食物的方法等。但令人敬佩的是，在現今保留下來的史料記載和實物中，契丹鞍、夏染織、金鈞瓷、元氈毯等這些日常生活用品都是頗具民族特色的精品。這些產品的精巧程度連漢人也無法與之相媲美。總之，正是他們不斷學習吸收中原文化，才使得這些少數民族的文化變得更加豐富多彩，促進了他們經濟形態、生活方式的變化，各民族間融合進一步加強。

在政治制度上，遼夏金元這些少數民族政權根據本民族傳統習俗與組織制度，借鑒和吸收宋的典章制度，形成各具特點的制度文化。如契丹族建立的遼朝依據自己民族特點和具體國情實行了南北面官制；女真族建立的金王朝推行了猛安謀克這一兵農合一的政治體制；黨項族建立的西夏則主要是在仿宋官制的同時保留本民族原有的部族制；蒙古族建立的元朝由于疆域的遼闊，已不適用于郡、縣、州制度，為了鞏固統治，在保留蒙古部分舊制的基礎上加以改造，同時沿用宋、金制度，并根據民族與地區的不同“政以邑異”，突顯其統治特點。尤其值得一提的是元朝發展了金代 “行省”制度，并為歷代所沿用。這樣的制度變遷雖是為適應客觀的統治需要進行的必然調整，但卻對民族的同化起到不可抗拒的作用。

在文化建樹層面，遼夏金元民族特色更為鮮明。如遼朝創立契丹字。據史書記載，契丹原先沒有文字，遼建立后，曾參照漢字的形體結構，先后創制了兩種契丹文字，即契丹

大字和契丹小字，用以記錄契丹語。遼人還用契丹文譯刻了《貞觀政要》《五代史》《白氏諷諫集》等。盡管契丹文字使用了幾百年，但因誦讀不易，所以并沒有深入民間，可是，它卻極大地影響了西夏和女真文字，是契丹族對文化的一大貢獻。

西夏政權建立之初，李元昊曾下令恢復黨項舊俗，創西夏文，又命野利仁榮主持建立“蕃學”，李元昊還規定西夏國內所有藝文誥牒，一律都用新制西夏文書寫。由于統治者的大力提倡和推行，西夏字上自官方文書，下至民間日常生活，廣泛使用并迅速傳播，并且用西夏文譯刻了中原書籍如《爾稚》《論語》《孫子兵法三注》《貞觀要文》《貞觀政要》等。這不僅對于李元昊鞏固統治起了巨大作用，也是他對民族文化建設的一大突出貢獻。

金朝利用漢字的外形及造字原理于公元1119 年創造了女真文字。金朝用女真文譯刊的書有《論語》《孟子》《老子》《春秋》《貞觀政要》等，另外還有元好問的《中州集》《遺山集》，戲曲中王實甫的《西廂記》，醫學中李杲的《內外傷辨惑論》，音韻學中的韓道昭《五音集韻》等；同樣他們在汲取大量的漢文化的同時，在北方建立了 “人物文章之盛，獨能頡頏宋元之間”[3]的草原民族特色文化。以致史載山西平陽、洪洞一帶是家置書樓，人蓄文庫的局面 。這些都反映了金朝輝煌的民族文化成就。

成吉思汗統治蒙古期間，蒙古人創造了一種用維吾爾字母拼寫自己語言的文字，叫維吾爾蒙古字。元世祖忽必烈統治時期，下令創制巴斯巴蒙古文字，用之來書寫宮廷文件，排擠漢字在公文中的使用；并尊奉蒙古文為國家文字，下令廣建學校加速推廣蒙古文。而這二種文字均沒有借鑒漢字的外形或造字原理，得以保護了蒙古文化的“原生態”。元刻書籍如《十七史》《經世大典》《大元一統志》諸經藏等，都是名垂青史的文獻。總之，元朝在中國文化發展史上譜寫了劃時代的輝煌一頁。此外，遼夏金元政權都崇尚佛教，并且都用自己本民族的文字鐫刻了各種經藏。

二、以宋文化為核心的遼夏金元文化

縱觀中華文化發展史，遼夏金元時期具有遠承漢唐、近啟明清的時代特征。而與之并存的兩宋在這一時代經濟文化的發展過程中，都處于先進和主導的地位，代表著這一時期中國文化的發展水準。盡管宋代文化在中國文化史上獨領風騷，但是兩宋文化與周邊少數民族政權——遼夏金元文化的融合和發展過程中，深刻地影響并吸收這些周邊少數民族的文化元素，使得中華民族在此時期處于世界文化發展的頂峰，并且光彩奪目。著名歷史學家陳寅恪稱:“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振”[4]。鄧廣銘先生也指出，宋代文化是“已經達到了登峰造極的高度的”“宋代文化的發展，在中國封建社會歷史時期達于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不能及”，并強調這是“無可爭辯的事實”[5]。所以，遼夏金元的文化為宋文化注入新鮮的血液，而宋文化又為遼夏金元的文化發展助了一臂之力。

另外，與中原王朝相峙并存的遼夏金元政權，因其社會結構、發展階段和發達程度的不同，加劇了他們彼此間的矛盾斗爭。而宋王朝統治下各區域的發展也不平衡，加之周邊各少數民族政權的虎視眈眈，與之沖突不斷，使得宋代社會的矛盾更加復雜化，此時的民族矛盾、階級矛盾、統治集團內部矛盾錯綜復雜，北宋政治態勢呈現出激烈的沖突與矛盾，國勢的不振與專制的強化；主張務實、強調“致用”的理念，與空談義理、性命的學風并存；要求革弊變法創新的思想和因循守舊的風氣并存。凡此種種，使得這一時期的文化呈現出沖突與轉折的時代特征。

三、結語

綜上所述，遼夏金元時期的文化價值取向是以宋代社會文化為核心，立足于具體國情，準確地定位了自己的民族文化。綜觀這一時期的文化，不僅有著承前啟后的時代特征，還有著人類文化發展的民族性與時代性、傳承性與發展性、兼容性與選擇性并存的特性要求。這也符合我們現在時代的需求——文化的多元化。

[1][元]脫脫等撰.《遼史》卷59《食貨志上》[M].中華書局，2016.

[2][宋]洪皓撰.松漠記聞[M].長春：吉林文史出版社，1986.

[3]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1995.

[4]陳寅格.宋史職官志考證序 金明館叢稿二編[M].上海古籍出版社，1980.

[5]鄧廣銘.《序引》見陳植鍔：《北宋文化史述論》[M].中國社會科學出版社，1992.

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