花瑤“嗚哇山歌”
——最抒情的絕唱

季 慷

（南昌大學藝術與設計學院，江西 南昌 330029 ）

花瑤“嗚哇山歌”
——最抒情的絕唱

季 慷

（南昌大學藝術與設計學院，江西 南昌 330029 ）

花瑤“嗚哇”是中國傳統文化中山歌的一種，源自于花瑤人辛勤勞作時的自我愉悅、抒情作樂的歌謠，其題材均來源于生活，而其中“高腔山歌”屬于隆回瑤族山歌分支的藝術形式，藝術特征高亢嘹亮、悠遠奔放，完整全面地反映了花瑤民族與自然和諧共生、追求美好生活的境界，體現了花瑤人民古老、神秘而獨特的文化傳統。由于瑤族女性服飾色彩斑斕、花俏搶眼，故名花瑤。從古至今，花瑤“嗚哇”伴隨著花瑤人耕息勞作，伴隨著花瑤人創造了一個又一個民族奇跡，其具有巨大的歷史文化價值和藝術價值。

嗚哇山歌；高腔山歌；藝術特征

一、花瑤山歌的基本介紹及起源

花瑤“嗚哇”起源于我國湖南邵陽隆回縣山區的瑤族族群村落，2006年，“花瑤嗚哇山歌”被列入第一批省級非物質文化遺產名錄。2008年，被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。千百年來，花瑤人民居于山林之中，自給自足，在大自然中與世無爭，而花瑤“嗚哇”正是伴隨著花瑤人民勞作生息的歌唱藝術，廣闊秀美的自然風光給了花瑤人民無限的精神享受和歌唱靈感。隨著時代的發展和現代化建設的日新月異，傳統的民歌山歌藝術受到較大沖擊，花瑤嗚哇山歌被稱為“民歌中的絕唱”。湖南省隆回縣地屬湘西南部，屬多民族混居之地，花瑤是一支幾乎為世人遺忘的古老民族，該族集居于虎形山瑤族鄉，自古依附山林，自給自足，獨居在封閉的山林之中，自古以來，花瑤山歌還具有勞動號子的職能，伴隨著花瑤人民辛勤勞作，創造了無數文明奇跡。

虎形山海拔1400米，山高林密，屬高寒山區。交通閉塞，人跡罕至，正是由于這種特殊的惡劣生活環境，造就了花瑤族民堅韌頑強的民族個性和樂觀淳樸的生活態度。

花瑤山歌淵源流長，品類豐富，是中國古代流傳山歌的重要表現形式之一，但花瑤山歌中最具特點的要屬“嗚哇山歌”，它是花瑤族千百年流傳至今的古老民間藝術形式，伴隨著花瑤民族的成長，也記錄了隆回花瑤民族的歷史變遷。但花瑤山歌的起源卻無從考證，“嗚哇山歌”究竟起源于何時，也缺少相關文獻記載，筆者只能從先輩那里得知，秦朝初期，當時的瑤族先民耕作勞動、狩獵生息時，隨著族民迸發的歌唱靈感，作為勞動號子的雛形，逐漸孕育了花瑤山歌。在殘酷的歷史爭斗及惡劣的生存條件中，逐漸形成了“嗚哇山歌”的獨特風格。“嗚哇山歌”產生于花瑤族民平日的日常生活，因此，花瑤“嗚哇山歌”的起源是花瑤人民特定的生活環境和族群文化的必然結果。

二、花瑤“嗚哇山歌”的藝術形式及價值

（一）花瑤“嗚哇山歌”的音樂表演風格

在花瑤系山歌中，也存在藝術形式上的分支，主要分平腔山歌和高腔山歌兩種，平腔山歌在瑤語中又稱“甩客”，而高腔山歌是最具有民族特色和地方特色的花瑤山歌。花瑤“嗚哇山歌”伴奏樂器并不復雜，通常，瑤族祖民僅使用鼓和鑼來演唱。花瑤“嗚哇山歌”屬高腔山歌，演唱者多為族群內成年男性族民，由于隆回瑤族族群處于深山之中，農作距離較遠，無法聯系，為了同伴呼應，使交流傳遠，演唱方式多為真假聲結合，極具難度，并具有一定的演唱技巧。花瑤山歌曲調自由，音調悠長，演唱時，瑤族歌手可以根據情境對節奏進行伸長和縮短，在句的后面并常加用“嗚…哇”的襯詞，并在演唱結尾處伴有甩腔。

花瑤“嗚哇山歌”也兼具勞動號子的特性和職能，由于族民演唱時大多處于山間野外，不受季節限制，山歌的取材和演唱技法可以隨靈感及場景的變化而變化。作為瑤族民族傳統的一種勞動號子，在演唱時，常常采用一領眾合的藝術形式，并以鼓鑼的擊打來增強律動，時常用肢體語言來調動人的情緒，演唱者兼具較好的氣息支持，長唱幾分鐘氣不喘聲不搖，語言清晰，聲音嘹亮。

隨著社會的不斷進步，瑤族族民也在不斷遷徙和演變，在經歷了不同時期的洗刷之后，花瑤“嗚哇山歌”的內容、唱腔也發生一定程度演變。如今可考證的花瑤“嗚哇山歌”

藝術風格及演唱技法依然保留著其原生態獨有的特點，主要體現在三個方面：一是在演唱花瑤“嗚哇山歌”時，依舊采用真假混聲演唱的發聲方法，花瑤山歌的音域較高，在男聲部中，其特有的發聲技巧類似于西方美聲唱法的假男高音，發出的聲音類似“喊叫”聲，音域可達到a2-g3之間。二是花瑤“嗚哇山歌”在演唱時依然沿襲著山林之中的原生態演唱方式，其方式依舊包含獨唱、對唱、合唱、領唱等，但對唱依舊是其主要的演唱形式。三是據筆者考證，嗚哇山歌同時也是瑤民生活中的一種重要情感交流的溝通方式，演唱時，“嗚哇山歌”依舊保持著瑤語日常的口語化。

（二）“嗚哇山歌”的取材及歌詞特征

花瑤山歌在經歷漫漫歷史長河的洗刷后，目前可考證依舊傳唱的山歌僅存近2300余首，內容豐富，選材范圍廣泛，花瑤山歌選材十分廣大，極具隨意性和自發性，但依然可大致分為四類：風俗勸勉歌、生產勞動歌，歷史歌和情歌，這些都形成了花瑤山歌獨特的藝術風格，也是中國古代山歌文化的不朽遺產。

據筆者考證，花瑤人民經歷了歲月的滋養和哺育后，隆回花瑤人民形成了自己特有的民族語言，但卻沒有形成自己的文字體系，因此，花瑤人民并無法對歌詞保留相關的文字記載，而到了現代，如今的花瑤山歌也出現方言與漢語混唱的現象。

花瑤“嗚哇山歌”歌詞結構十分復雜，形式上來說具有一定規格，但也可以因時間、地點、取材的不同而打破約束。演唱格律多為四句體和六句體，也有少量多偶句體出現，其中六句體較多，演唱講究節奏的處理，歌詞也保持押韻的規整性。一般來說，結尾“嗚哇嗚哇……”是“嗚哇山歌”的襯詞，通常是全句最高音，歌詞運用的修辭手法上，詩歌保持著基本的“賦、比、興”歌曲文體，也經常使用對偶、排比、雙關、歇后等各種修辭手法。

花瑤“嗚哇山歌”演唱形式和音樂風格仍然保留古代“嗚哇山歌”的原生態風貌，在山歌演唱技巧和發聲方法上擁有極高的研究價值，是中國音樂文化的瑰寶，也是中國傳統文化的重要組成部分。

三、花瑤“嗚哇山歌”的前景

花瑤山歌作為隆回瑤族地區的傳統文化，經過歲月變遷和不斷演變走到了今天，形成了中國傳統山歌中不可或缺的少數民族文化。但隨著現代科技的不斷發展，社會文化的演變，對山瑤“嗚哇山歌”這一類傳統文化形成了較大沖擊，花瑤“嗚哇山歌”也在傳統文化和現代文明的矛盾中受到損失。所幸花瑤這支古老民族卻承襲了花瑤人民堅韌頑強的民族個性，生生不息，代代相傳，一直保留到了今天。為了使這門傳統藝術不致消失，隆回各級政府成立了“嗚哇山歌”研究學會，制定了一整套相應的保護措施，定期對“嗚哇山歌”進行采風和抄錄工作，一方面修正了對“嗚哇山歌”認知的準確性，另一方面也積極傳播“嗚哇山歌。”同時，隆回當地政府還對“嗚哇山歌”創建數據網絡庫，收集整理散落民間的嗚哇山歌幾千首，對花瑤“嗚哇山歌”進行詳實、全面、系統的記載。相信隨著政府的介入、文化部門的幫助及隆回地區旅游業的興盛發展，花瑤“嗚哇山歌”這門古老的中國傳統民間藝術，將得到更好的保護和記錄，形成中國傳統民歌藝術的璀璨明珠。而隨著現代生活的渲染，原生態的“嗚哇山歌”藝術形式，也將迎來嶄新的發展和演變契機。

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