淺析原生態民歌的音樂文化特征

張雯雯

（ 三亞學院音樂學院，海南 三亞 572000）

淺析原生態民歌的音樂文化特征

張雯雯

（ 三亞學院音樂學院，海南 三亞 572000）

用民族文化為載體的原生態民族歌曲，屬于我國歷史發展沉淀下來的寶貴文化遺產。它具備了不能被任何文化頂替的文化特點。對原生態民族歌曲的文化特點和各種唱法研究剖析，目的是建立原生態民族歌曲差異化于其他音樂形式的“各種民族音樂形態模式”的理論框架。

原生態民族歌曲；文化特點；唱法

原生態屬于自然界給予我們最原始的一種表現形式，又屬于人類與大自然和諧相處的一種表現。原生態不存在繁復性，不存在利益性，不存在轉變性，不存在表演性，不存在技術性，不存在學術性，不存在依賴性，不存在地方性，不存在獨立性，所以它是簡單的、真實的。

我們理解的原生態民族歌曲主要是指在特殊的環境地區，本土的民間歌手參照當地的語言習俗習慣以及演唱形態，表達出當地民族風味的民間歌曲，這些作品基本不受到專業音樂文化的作用，歌曲的特點淳樸并且不存在人為改變，屬于人民在勞動過程中自發流出的情感表現，更是以歷代口口傳承的形式留存到現在。

一、原生態民族歌曲的文化特征

（一）原生態民族歌曲歌詞“材質”的即興特點

原生態民族歌曲可以看作為各民族方言用音樂形態所表示的一種文化。在人文情懷上，它與“傳統民族歌曲”相比較，原生態民族歌曲明顯歌曲內容與廣大群眾的勞動生活更貼切，從而抒發了勞動人民對生活的情感表達，歌的創立和演唱需要同步進行，歌詞“材質”的組成表達了勞動群眾的感情色彩，然而其“口語化”的特點，在架構、形態、表達、藝術層次等層面展現了許多新的“民族”文化特點。

原生態民族歌曲的歌詞“材質”主要是通過勞動人民生活中的點點滴滴所組成的。因為傳統民間歌唱者沒有專業的音樂背景，不可以像專業音樂人使用民族歌曲材料來譜寫民族歌曲，只可以利用隨性發揮和強大的感情抒發來表達自身的感情，所以，這些歌曲栩栩如生、真誠，這樣的歌曲才算有意義的民間文化，并且能夠與勞動人民生活組織在一起，這些歌曲的所有部分都使用了真正的地域色彩與當地的人文文化，和專業音樂人作出的民族歌曲存在質上的差異。

（二）原生態民族歌曲歌詞“材質”的“俗文化”特點

通俗在民間文化中的特點主要表現為民間的口頭文化和專業文學比較的差異。原生態民族歌曲的歌詞通常屬于勞動群眾隨口的語言，具備一定的真實、一詞重復運用、連接詞比較少的相關特點，可是卻不顯得低俗以及無趣，相反的是作品內容多樣化，讓人非常留念。

“音韻和諧”中的音主要指發出的聲音，韻則是指旋律，和指緩和，諧指步伐一致[1]。“音韻和諧”是原生態民族歌曲文化特點的主要特點之一。

例如，原生態民族歌曲很注重節奏，一般都表現為七詞語句以及五詞語句，當然也存在三七詞的語句、四五七詞語句的表式，通常是用四句作為一節或者一首。

（三）原生態民族歌曲生成方式的“原創性”特點

原生態民族歌曲的創造形式，主要是這種民族歌曲形態“創作”的方法，其“生成材質”的組成特點最主要的就是“原創特點”即興發揮的感情抒發特征。

通常來講，音樂人作出的歌曲稱為一度創作，演唱者對歌曲實行例如歌詞出處、歌曲歷史背景、歌曲內容框架、曲風特征等的表達稱作為二度創作。然而原生態民間音樂人不用考慮相關專業方面的因素，只要對自己即興發揮演唱的投入度就能夠吸人眼球。歌曲自身就是民間音樂人自己隨性創作的歌曲作品，不存在任何他人的改編、對作品的雕琢和加工，最終表達的是最具有原始當地特點的“原創品”。

從感觀的維度去看，原生態民族歌曲屬于目前人類的一種思想解放、內心壓力的解放方法，在許多現實苦惱以及疑問的前面，在人和社會、人和大自然、人和人以及人和自身的不斷抗爭以及發生矛盾的時候，觀看一場原生態的表演，我們能夠從表演中發現一系列的啟示，并且能夠尋找到一些

慰藉，長期壓抑的精神狀態的確可以得到解決，因此，其在目前不斷地被注意、被支持，有著濃厚的歷史情源以及人文情懷。

二、原生態民族歌曲唱法探析

原生態民族歌曲的表現方式比較獨特，包括聲音發出方式和表現形式。各個民族歌曲演唱者的特點各不相同，是因為在言語方式、生活習性、族群內心環境、地區對于美的判別等方面均有差別，這些歌者對于一首歌曲的咬字、發音等方面存在一定的差異。相比較于具有專業音樂背景的歌者來講，這些演唱者在音樂的表達上不一定不專業，他們能夠在真音和假音之間輕松地轉換，銜接得天衣無縫。他們的歌曲表達方式一般主要如下幾種。

（一）高腔唱法

高腔唱法屬于男高音區的假音利用，又能細分為柳琴假音拖腔、花鼓調高腔、生活調高腔、勞動號子高腔、邊關高腔等，除此以外還包括高山歌中的高腔、江浙一帶的田秧歌、湖北的打鬧等高腔唱法。正是因為上述的唱法從而實現了假音的使用，讓歌曲旋律高調空間提升，從而表現出了動人和表演性的聽覺感受。原生態民族歌曲中的假音一般只有一次的發聲，一般是處于詞句的最前面，然后歌曲的節奏是順勢而為，高腔唱法的目是為了承上啟下的作用，一露嗓就能夠快速地抓住觀眾的耳朵，接著再演繹歌曲的內容。這類高腔唱法在我國各地的原生態歌曲演義中是司空見慣的，并且一般放置在詞句最開始處來展現高音。

（二）斷腔唱法

斷腔唱法是原生態民族歌曲當中比較多見的唱法。就像清朝名人徐大椿在《樂府傳聲》中描述到: “南方的歌曲，都是連著為主要唱法。北方的歌曲，一般以斷唱法為主，而演繹者情感非常凸顯，這是北方的歌曲受到廣大歡迎的原因。”由此可以看出古代民族歌曲文化的技巧早已相當嫻熟。這和明代的名人作品《度曲須知》當中描述的非常相似，文中這樣描述: “演繹者斷腔的唱法，已發出聲音馬上停住，然后一說詞又停住，都以輕俏找絕為最好。”所以，斷腔不單單是聲樂的處置，也是感情色彩表達和技巧使用的多方面宣發。

（三）顫音唱法

在原生態民族歌曲的演義中，顫音唱法到處可見，基本上能夠達到有歌曲就有顫音。在清朝名宿的《顧誤錄》中對擻腔這樣描述的: “歌曲擻腔的地方，最容易受到歡迎。必須要有動作才有氣勢，并且需要做得圓轉，收放自如，這樣的聲音聽上去非常入耳。從而很好地表明了顫音需要被運用得最佳狀態。顫音唱法并非是簡單地用顫抖發出的聲音，而是一種民族文化的優劣評判，只有這樣才能夠達到最受歡迎的樣子。

三、結語

原生態民族歌曲中充滿了我國文化的內涵，可以說這是音樂文化內涵的轉變，更使相同文化領域中的文化認可更加精確，這樣出自自家文化的“母親情緒”的認可，更是一種“臍帶式”自然流露出的一種情懷，而不是通過外界因素可以改變其認可。我國每個民族文化都是源自原生態民族歌曲，這是我國幾千年歷史發展的積累。原生態民族歌曲獨特的、不可復制的特點，是所有其他類型文化沒有辦法替代的。民族歌曲見證了我國所有民族群眾一起的智慧以及自然流露出的藝術文化特質，代表了我國古代文化遺留下來的影子。民族歌曲使得我們更好地意識到原生態中的珍貴價值，細心照顧和養育著這樣的原生態文化，使得其充滿了青春朝氣，這樣可以繼續發揚我國民族特別的品質，更是在保護著我國民族的民間文化精神。

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張雯雯（1981-），女，廣東郁南人，三亞學院音樂學院講師，主要從事聲樂教學與聲樂教學理論研究。