神話題材動畫影片陌生化審美的藝術構建

牛春舟

（東北農業大學，黑龍江 哈爾濱 150030）

神話題材動畫影片陌生化審美的藝術構建

牛春舟

（東北農業大學，黑龍江 哈爾濱 150030）

20世紀末以來，新神話主義提出回歸和復興神話幻想世界的訴求，動畫具有超越時空的想象力，這是動畫與神話的相通之處，而在影視作品層出不窮的今天，神話題材動畫獲得觀眾青睞的重要手段是作品的超越常境與趨新求異，文章以陌生化審美為切入點，論述建構陌生化審美的藝術手段，包括地域性神秘藝術的表現、裝飾性符號語言的提煉、代表性意象引導下的意境營造。

神話；動畫；陌生化；藝術建構

陌生化是由俄國形式主義評論家什克羅夫斯基提出的，該理論強調在內容與形式上違反人們習見的常情、常理、常事，同時在藝術上超越常境。從審美接受的角度來看，陌生化的最突出的效果，是能夠打破人們的接受定式，還人們以藝術表現方式的新鮮感，讓人們充分地感受和體驗作品，因此，在創作過程中，藝術家首先應當關心的，就是如何提高作品的可感性，需要時刻調動觀眾的審美注意。藝術作品生命力的源泉，是感受。動畫的迅速發展依賴于現代發達的數字技術的深厚基礎，動畫在置身于當代全球文化之中的同時，又承擔了傳承傳統文化和宣揚本民族價值觀的重要責任。每個地區的傳統神話都是其傳統文化的基本構成元素，神話故事和神話文本成為動畫創作靈感源泉之一，對神話的創新性改編，目的是使動畫作品成為具有豐富可感性內容的視覺對象。

一、地域性神秘藝術的表現

宗教與藝術有著深刻的歷史和內在淵源，在人類文化的幼年時期，宗教與藝術就混生于無數活動與神話傳說之中，原始藝術則是“原始崇拜”的衍生物。神話傳說改編成動畫的內容中往往包含具有神秘氣息的藝術形式，如祭祀音樂、傳統戲劇、地域性樂器、宗教服飾、具有地域性特色的建筑等。例如，根據東北地區神話改編的動畫《龍娃》中薩滿以手擊鼓為九龍引路，在薩滿教的傳統宗教儀式中，“鼓語傳神”是信眾深信不疑的概念，并且構成了一種神秘和虛幻的情境，為薩滿的形象添加了神秘的色彩，擊鼓和獨特的跳神儀式也成為對人與自然關系獨特思維的表達。而影片中的這段情節正是通過傳統宗教藝術來重現薩滿與天地萬物溝通的生動情景。另外，獨特的建筑藝術構成了富有獨特魅力的場景設計，這也是營造陌生化效果的重要手段之一，在今年上映的《大魚· 海棠》劇中，福建客家土樓建筑成為成就該部神話題材動畫神秘色彩的重要藝術形式，動畫氛圍的營造與現實版客家土樓神秘感的結合造就了“ 神之圍樓 ”。 該片動畫場景的構建原型來自于客家土樓，客家土樓的藝術性主要體現在整體造型上，而片中的圓寨是土樓造型藝術最富魅力的一種，其造型是實用性與美學的最完美結合，崇山峻嶺之間，它呈現出渾然一體的純粹形態，記錄著居住在這片土地上人們的過去與現在，極具紀念性。圓的外形與天穹融為一體，可見獨特的土樓建筑藝術為《大魚·海棠》的奇幻趣味添上了濃墨重彩的一筆。

二、裝飾性符號語言的提煉

神話改編動畫作品中展現出鮮明的裝飾性風格，這不僅是對題材的傳承，也是對傳統神話精神的尊重，更是對傳統文化藝術的有力支持。神話題材動畫中的裝飾性語言主要包括裝飾性構圖元素、裝飾性圖形、裝飾性色彩以及裝飾性材質等。以愛爾蘭動畫電影《海洋之歌》為例，影片裝飾性構圖隨處可見，裝飾性構圖總體上呈現平面化、程式化、完美化特征，在基本空間的完整表達基礎上，運用裝飾繪畫的一些基本構圖形式如平視體、適合式、組合式、對稱式、均衡式、立式體、幾何分割。大量的對稱式構圖形成的靜謐氛圍成為該片的最典型印象，處處呈現著平衡與和諧之美。另外，更以圓形為主要構圖元素形成了一種動態的對稱，平衡之下隱隱藏有波瀾，也是對平靜海面下洶涌波濤的隱喻。

動畫中的裝飾性圖形既能代表特有的時代文化，又通過隱喻的方式傳達創作者的思想情感。在《海洋之歌》中，存在著大量的螺旋線，螺旋線屬于凱爾特古文化符號。人們發現的比較早的螺旋線繪圖出現在愛爾蘭博因河北紐格蘭治的倉式古墓中，古墓巨石紀念碑上的雕刻藝術，主要由螺旋印記和菱形印記構成。而螺旋線也是身為愛爾蘭人的導演湯米

·摩爾最喜歡使用的視覺符號，其代表著空靈的能量輻射。單螺旋最突出的含義是出生、成長和死亡，例如片中每一個石化的精靈上都出現了單螺旋，這決不僅僅是精靈頭發的抽象，更是象征著精靈死亡、靈魂缺失的狀態。上述含義的隱喻，是神話指向的內涵彰顯，無處不在的隱喻現象展現的是歐洲人深沉的哲思。

神話題材動畫中的裝飾性色彩及裝飾性材質的使用也是十分廣泛的。如中國經典動畫影片《九色鹿》取材于敦煌莫高窟的佛教神話故事壁畫《鹿王本生》，在美術設計上很好地保持了北魏壁畫的獨特風格。該片沿用敦煌壁畫的形式，風格采用中國古代佛教繪畫的風格，講述了傳說中經常幫助他人的九色鹿的故事，有一次一位弄蛇人遇到了險境，九色鹿將他解救之后，他為了得到賞金，恩將仇報地將九色鹿的行蹤告訴了國王，最終九色鹿用其所擁有的神力化險為夷，而弄蛇人最終也受到應有報應。該片的色彩設定遵照敦煌北魏壁畫的色彩，多以土紅色為主調，突出了礦物質的石青、石綠的顏色，同時以深褐色或黑色作點綴，具有渾厚、濃烈的色彩裝飾效果，同時，在場景繪制時也模擬了石壁的裝飾性肌理效果，用裝飾性手法還原了敦煌壁畫的質感，與裝飾性色彩渾然形成一體，達到了極高的藝術水準。

三、典型意象營造的深遠意境

意象是人對客觀物象的感覺、反觀、評價等主觀心理活動的產物。它是通過外層的“象”來傳達主體的“意”，動畫中的意象，從來就不僅僅是故事場景的寫實描摹，而是灌注了創作者的深厚情感。而以神話故事為藍本的動畫影片意象更在傳達寓意的同時營造了一種獨特的意境，這種意境往往是引人入勝又極富感染力的。

神話題材動畫中的首要意象是天空，在各個民族的神話里，世界都是由天空中的神明開創的。與女媧補天、嫦娥奔月、天上的伊甸園類似的神話遍布全世界，可見天空是與神話有關的意象中最重要的一項。飛行代表著人類對自由與幸福的根本渴望。飛行一方面讓人擺脫凡間瑣事的束縛和他人的奴役，追求翱翔天際的自由；另一方面代表著拯救的力量。如在神話題材動畫片《哪吒鬧海》中，哪吒死后，仙鶴銜回了他體內的金丹使其獲得重生，仙鶴在天空中的振翅飛翔不僅連接了上下文的情節，也是拯救哪吒生命的力量，然而對于觀眾更加直觀的感受是，在悲慘凄厲的自殺情節之后，這一段的天空意象給人們帶來了心境上的轉換和意境美的熏陶，觀眾新奇的同時又與內心深處的期待不謀而合。神話題材的另一個重要意象是海洋，《大魚·海棠》以莊子《逍遙游》作為靈感，通過講述具有中國特色的奇幻故事，向觀眾展現那條游弋在每個中國人血液和靈魂中的大魚——鯤。同樣包含海洋意象的影片還有宮崎駿的以美人魚神話為創作靈感的《懸崖上的金魚姬》以及愛爾蘭神話改編而來的動畫《海洋之歌》。一方面，海洋寬容與博大代表著人類生命的初始記憶，另一方面，海洋也象征著生命的頑強與勇敢，各國神話題材動畫電影中不約而同地反復出現，用瑰麗的想象描繪陌生化的藍色海洋的視覺印象，讓觀眾暫時忘卻現實的困苦，營造平和安寧的意境。

四、總結

神話傳播進入了新的視聽化傳播階段，古老神話的受眾變得更多，伴隨著動畫作品的改編，地方性的神話正在獲得全球性、世界性的意義。在接受任何一件藝術作品的過程里，讀者（觀眾）會對自己的審美經驗進行提取，在這個過程中，觀眾絕非是頭腦空白一片地接受，一旦進入接受過程，那些他在先前接受過的包括傳統神話在內的文學作品必然會參與其對此作品的接受。即“前接受視野”對藝術接受產生了重大作用。如果說神話文本作為“前接受視野”構成了動畫觀眾的已知，那么在神話改編后的動畫影片就構成了觀眾的未知，觀眾的期待視野永遠指向未知，藝術中的陳陳相因是難以取悅藝術女神的，同時，為了在文化工業蓬勃發展的今天讓神話重新煥發神采，吸引更大范圍的觀眾，只有在審美陌生化理念的指引下，神話題材動畫創作才能呈現出內在的張力和巨大的吸引力。具體到創作手段上來看，具有原始神秘特色藝術的插入是影片內容上的擴展，裝飾化手法和裝飾性元素的運用是藝術手段上的探尋，通過引人入勝的意象表達深遠的意境是對觀眾主觀感受的干預和引領，三者環環遞進，缺一不可。

[1]什克洛夫斯基.散文理論[M].江西：百花洲文藝出版社，1994.

[2]文化認同與審美陌生化的融合——東北題材動畫影片創作研究[J].牛春舟，2015（4）.

[3]郭瀟，李建濤.福建客家土樓的“神幻化”表現《大魚·海棠》“神之圍樓”動畫場景構建[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2014（3）.

[4]楊文會，梅映雪．裝飾藝術設計[M].石家莊：河北美術山版社，2002.

J954

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牛春舟（1984-），女，漢，黑龍江人，碩士研究生，講師，東北農業大學，研究方向：動畫設計。