陽谷壽張黃河夯號（硪號）田野調查*

楚守濤

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陽谷壽張黃河夯號（硪號）田野調查*

楚守濤

（聊城大學音樂學院，山東 聊城 252059）

陽谷位于山東省西部，隸屬聊城市，這個地方被人熟知是因為名著《水滸傳》里武松打虎的故事。自古以來，有兩條河流經過此地，一條是母親河黃河，另一條是京杭大運河，獨特的地理位置孕育了獨特的地域文化，這些文化歷經歲月的銷蝕打磨，有些已經永遠消失，而有些卻因為只存在于人們口頭相傳而面臨瀕危失傳的境地。陽谷壽張夯號就屬于這樣的口頭非物質文化遺產，“南修金堤擋黃水，北修長城攔番兵”——秦始皇走馬修金堤的傳說就流傳在夯號的唱詞里，也就是說，這些流傳在修堤老人口中的號子，很有可能是從秦朝流傳至今的。

為了利于黃河夯號挖掘整理和保護，經過各級文化部門的努力，陽谷壽張黃河夯號于2009年入選山東省第二批非物質文化遺產名錄，由此，這種古老的藝術形式進入更多人的視野。

前期準備

筆者于2016年的春天兩次赴陽谷壽張拜訪了夯號的傳承人（代）許祥聚老人，就黃河夯號的相關問題向他請教。

在決定做壽張夯號的調查前，筆者做了相關的前期準備工作，除了以前的知識積累外，又專門閱讀了權威論著——上海音樂學院江明惇先生的《漢族民歌概論》一書中關于號子的章節，就號子的形成、發展與流傳，號子的功能特性，號子的基本表現方法和典型性格特征，號子音樂形式的特征，各類號子例釋等作進一步的學習，所以后來在與許老的交流中，盡量做到把各種號子歸入到一定的研究體系中。在這兩次的調查中筆者發現，在非遺音樂類項目的研究中，傳承人往往對其所傳承的口頭文化非常熟稔，可以說是信手拈來，但是往往是感性的表達，研究者往往具備一定的理論能力，所以研究者所能做的是盡量的歸納總結，發現其中的規律。

發現問題

根據先前經驗及調查前的學習準備，筆者一共準備了以下相關問題與許老訪談：

1、夯號、硪號之辨

2、黃河夯號來源、發展、繁榮及式微

3、原生演唱形式至舞臺表演形式之轉變

4、音樂風格、旋律特點

除了以上四個問題，筆者問題還包括：

A、有無專門號子手？由什么人充當？是否具有相當的文化水平和音律知識？具有什么職能？

B、號子原生多還是由小調移植來較多？

C、實用功能和表現功能哪個更多？

D、不打夯的現今年代，如何傳承？

E、號子的速度如何？如何使用和調節快慢？

F、有無女性號子？

G、陽谷境內流經黃河、運河，黃河夯號與運河號子有無交叉的成分抑或各自成型？

H、歌詞的內容大多表現什么？有無教化功能？歌詞與旋律是如何配合的？

實施訪談

通過當地文化站的負責人，筆者3月30日終于首次神交已久的許老，由于通往許老家道路正在修繕，所以請他來到了鄉文化站，令筆者吃驚的是82歲高齡的許老騎自行車自己來的，原以為他會由兒女陪伴而來。落座說明來意后，筆者翻開隨身帶的《山東省聊城地區民間歌曲選編》（1981年版），選其中大學期間《民族民間音樂》課上老師要求背唱的一首《蓮花號》開始演唱，許老靜靜地聆聽。這首《蓮花號》一下拉近了跟許老的距離，筆者唱完一段，許老就繼續演唱，一口氣演唱完“十二月”的歌詞。隨后的訪談就在筆者和許老的相互唱號子及交流中展開。

通過交流得知，這些眾多的號子可以分為小嗨呀、大嗨呀、頭板、二板、打岔頭、落子、小調等等幾種，在演唱的過程中，旋律相對穩定，而唱詞可以改動甚至即興發揮。歌詞的內容多以民間傳說、歌頌歷史英雄人物、自然景物、日常生活和鄉間趣事等，在建國后，更是增加了歌唱新生活、新時代等內容。

許祥聚老人說，自己上過兩年學，所以在同齡人中相對識字較多，因此自己在打夯的隊伍里承擔了“硪頭”的角色，所謂“硪頭”，即打夯隊伍里的領號者，一方面夯頭需要手握夯柄，同時也是夯號的領唱者，還負責組織打夯隊伍的責任，在打夯的實施過程中，他還負責掌握打夯的節奏、步調等，所以在打夯隊伍里，“硪頭”的地位相對較高。

徐祥聚老人生于1934年，已經82歲高齡，他從17歲就開始上大堤修堤，在那個時候機械化還沒有普及，所以修堤的工具就是石硪，他介紹，這些硪主要有三種，從最早的“片硪”、到“燈臺硪”及最后的“石柱硪”。

真實的打硪生活是沉重而乏味的，許老回憶，一組硪工的任務一天要夯實360平米，而一平米要打50多下才能合格，也就是說一天下來，他跟硪友們要拉18000多下。在艱苦的生活條件下，硪號就成了他們的精神食量和依靠。

除了打硪時的常用的大嗨呀、小嗨呀等，在勞累的時候他們會換幾個夯號來提振情緒。許老給筆者演唱了《大鋸缸》、《花里溜》，唱詞多表現日常生活和人物，非常具有生活的氣息。而那首《大鋸缸》正是我國作曲家趙季平先生為電視劇《水滸傳》創作的主題曲《好漢歌》的原型，而此前這首《大鋸缸》（又名《王大娘鋸缸》）被認為是河南民歌。壽張鎮與河南省搭界，這首《大鋸缸》產生自哪里又怎樣流傳無從考證，但單說《大鋸缸》是河南民歌看來也不完全正確。

最后，許祥聚老人向筆者表達了他的遺憾，那就是盡管壽張黃河夯號被列為山東省第二批非物質文化遺產名錄，但他本人并沒列為繼承人，但他實際承擔著傳承人的功能，因此希望通過媒體的呼吁，以完成他的心愿。

通過鎮文化站非遺項目負責人的聯系，順利完成對許祥聚老人的訪談，另外在與文化站負責人的對話中得知，面對夯號瀕臨失傳的境地，他們也覺得也要通過一定的方式來使這種形式得以流傳保存，例如部分鄉干部定期接受許老的培訓和演唱，另外他們打算將夯號由勞動時演唱的一種形式，轉化為一種娛樂休閑的演唱形式，并且向筆者表達了缺少將硪號進行編排并搬上舞臺的舞蹈人才，希望筆者幫忙聯系相關人員的愿望。

［參考文獻］

［1］ 江明惇.漢族民歌概論［M］.上海:上海文藝出版社，1982，12.

*基金項目：2014年度山東省藝術科學重點課題《陽谷壽張黃河夯號研究》階段性研究成果（立項號169）