論馬克思主義文藝理論的現代性*

崔康柱　左海燕

1.渭南師范學院人文學院，陜西　渭南　714099；2.渭南師范學院體育學院，陜西　渭南　714099

?

論馬克思主義文藝理論的現代性*

崔康柱1左海燕2

1.渭南師范學院人文學院，陜西渭南714099；2.渭南師范學院體育學院，陜西渭南714099

誕生于十九世紀中葉的馬克思主義處在西方從現代到后現代的過度時期，同后現代主義一致，都是建立在對現代性理論批判的基礎上的。但同后弦代理論立場不同，馬克思有世界性的眼光，在非西方社會還處在前工業社會的歷史條件下，馬克思只是轉換了西方現代性理論的“綱領”，建構了一個以人民的偉大實踐為綱領的批判的現代性理論。馬克思主義文藝理論就是這個現代性理論的一部分，它把文藝理論從精英主義立場轉變到平民主義立場，要求文藝反映人民的偉大實踐，隨實踐的發展而發展。

馬克思；批判的現代性理論；平民主義文學

從“五四”運動開始，馬克思主義傳入中國。也是從這一時期開始，中國在經過洋務運動、戊戌變法和辛亥革命的過渡后，真正進入了現代化理論探索和社會實踐過程，成為世界史的一部分。顯然，中國的現代化是和馬克思主義的進入且逐步成為中國社會變革的指導思想是同步的。但是，我們在研究馬克思主義理論時，卻有意無意的回避了馬克思主義的現代性問題。它造成的一個直接結果就是：當當代文藝理論以“現代”、“后現代”作為中心話語時，我們除了“跟著說”西方的現代性話語外，失去了現代性話語批判的能力，當然也失去了對中國當代文藝現象的闡釋功能。中國現代化同馬克思主義同步發展的事實，確鑿的證明了誕生于十九世紀中期的馬克思主義是一種有別于西方主流現代性思想的別一種現代性思想，馬克思主義文藝理論也是別一種現代性理論。

一、批判的現代性理論

馬克思主義是在西方現代性理論發展到巔峰時期產生的，這不是歷史的巧合，而是歷史發展的必然。現代性本身就包含了自我批判的精神稟賦，這種批判自笛卡爾到費爾巴卡都表現為在對現代性理論不斷哲學還原中的自我修正。也就是說在這個歷史時期即便不是由馬克思、恩格斯完成，也一定會由別的思想家完成馬克思主義理論創建。當一種理論發展到頂峰時，按照歷史的辯證法，一定會有一種新的理論對其加以否定。馬克思、恩格斯對德國古典哲學的繼承，表明馬克思主義理論的現代性性質；馬克思、恩格斯對德國古典哲學的批判，表明馬克思主義是一種批判的現代性理論。

西方現代性理論在它的發展中的確出了問題。文藝復興運動對基督教神學的批判，對人在人世間的愛情、幸福的肯定，拉開了現代性思想的序幕。人，在文藝復興時期還是人間的、世俗的、活生生的人，啟蒙思想家把文藝復興時期的人文主義思想哲學化了。人，作為個人，變成了笛卡爾的“我思”，萊布尼茨獨立自足自主的“單子”。康德把這個單子描述為“理性”，具體化為納粹理性、實踐理性和判斷力。自此，人在科學活動、社會實踐活動和審美活動中的主體性原則就被確立下來了，它的共同價值取向就是自由。從理論方面來說，由康德建立的主體性哲學留下了兩個沒有解決的問題：第一，主體的理性世界和客體的本體世界的統一性問題，在康德哲學中，人的認識、實踐和審美同“物自體”之間有了一個不可逾越的鴻溝。第二，由各個人的自由意志所訂立的共同“契約”(道德、法律和國家意志)也就是永恒不變的。黑格爾就是從康德現代性思想存在的問題出發，建立起龐大的哲學體系，他用絕對精神把主體與客體、思維和存在統一起來，用思辨的辯證法證明一切存在的最終都是不合理的。但黑格爾的具有革命意義的辯證法被唯心主義體系悶死了，當主體的思維(理性)終于和世界本體(理念)達到無差別的統一性后，理性也就蛻變為神性，離現實的個人越來越遠了。人文主義者對人現實幸福的訴求最終變成了主體在絕對精神世界中的徜徉，人作為思維主體皈依了宗教。這是走在形而上道路上的意識哲學的宿命。

馬克思主義是徹底的批判現代性理論。如果說西方的現代性理論是在批判基督教神學中產生的，那么馬克思的現代性理論則是在反思批判西方的現代性思想的過程中產生的，他通過對西方現代性思想發展的考察，發現西方現代性思想之所以誤入歧途是思辨的思想方法造成的。在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯指出，德國哲學是從天上講到地上。在《<政治經濟學批判>導言》中，馬克思把理論思維概括為兩條道路：從具體到抽象和從抽象到具體，并指出，黑格爾的錯誤就在于把從抽象到具體的思辨誤以為是絕對精神辯證發展的過程。馬克思對西方現代性思想的批判首先是在思維方法上的轉向，把德國哲學自上而下的思維方法轉變為自下而上的的思維方法，重新從文藝復興時期那些思想家、藝術家眼中的活生生的、有血有肉的現實的個人出發，從他們的感性活動出發，考察他們的情緒情感、理想幻想和思維方式在意識形態上的反射和回聲。在對這些個人以物質生產為核心的感性活動的考察中，馬克思發現了人和人在生產關系中分裂成階級這樣的事實，發現了在一定社會生產力發展的基礎上通過無產階級的政治革命和社會革命，消滅階級，才能最終實現啟蒙運動思想家們所提出的“人的解放”的歷史任務，才會實現所有個人自由、幸福的理想。啟蒙運動思想家希望通過理性實現人的自由，后現代思想家們希望通過語言革命給人以自由，都是一種幻想。

二、批判的現代性文學理論

批判的現代性理論延伸到文學理論領域，就形成了批判的現代性文學理論。馬克思主義是以感性個人生動的生活活動作為現代性理論的出發點的，而人的生活活動是以生存條件為基礎的不斷地建構和解構過程。不用說，人的生活活動是有意識的，因此，這種建構和解構，不僅僅是物質生活活動的解構和建構，而且也是意識的不斷建構與解構。古往今來，星移斗轉，每天都是新生活。意識的每一次理論化建構，都將被感性的社會生活所解構；同樣，每一次解構之后，人們又會在新的生活活動的基礎上，把經過解構的理論元素作為建筑材料，按照新的設計，創造出新的理論來，循環往復，以至無窮。這是馬克思主義現代性理論的辯證法，也是馬克思主義文學理論發展的辯證法。

文學是人學。如果說文學作品是作家按照一定的藝術范式展現人們在一定的生存境遇中的感性活動，拷問人的人性深度，從而達到對人在日常生活中習焉不察的生存方式的解構，表達作家詩意棲居的理想的話；那么，批判的現代性文學理論的任務就是站在人的生存、發展和自由的立場上，以對人生存活動中矛盾沖突的深入把握為總的參照系，在對舊的文學理論范式解構的基礎上，運用舊的文學理論元素，廣泛吸納人文社會科學各學科中的新概念、新方法，建立文學新的范式，引導文學創作既達到對舊的文學范式的解構，又達到對舊的生活方式的批判，建立人的文學，引領人性向著自然主義和人道主義相統一的方向發展。文學理論和文學創作是一種互動的關系，一般來說，文學理論是對文學創作經驗的總結并指導文學創作。但批判的現代文學理論秉承文學自身理論解構和現實批判精神，更加著重于立足感性的社會生活自身不斷解構和建構的精神，解構舊的文學范式，建構新的文學范式，從而使包括文學理論在內的文學現象承擔起社會批判的任務。因此，批判的現代性文學理論常常走在文學創作的前面，是照耀文學活動的“鏡與燈”。

馬克思、恩格斯對新文學范式的建構。建構一種新的文學范式有兩個前提：第一個前提是思想資料。馬克思、恩格斯當時所面對的直接的思想資料就是歐洲的現實主義文學思潮，所謂新文學范式的建構，理所當然也就是對現實主義文學范式的新建構。第二個前提是歷史前提，也就是社會歷史實踐的發展所提出的新問題、新任務。19世紀初，歐洲已經全面進入了自由資本主義社會，資產階級貪婪的本性和資本主義上層建筑采取的自由主義經濟政策，使得工人階級和資產階級的矛盾空前激化，共產主義的幽靈開始在歐洲徘徊。作為無產階級革命導師的馬克思和恩格斯思考的問題是：通過對舊現實主義范式的改造，反映工人階級為爭取自己做人地位的斗爭。歷史的來看，這種革命現實主義是伴隨著19世紀中葉到20世紀上半葉的世界無產階級革命高潮產生的。當資產階級調整了生產關系和上層建筑，通過對后發展中國家的殖民掠奪，維持本國高福利社會的時候，各民族經濟利益的斗爭取代20世紀前后的階級斗爭，民族內部文化的沖突，上升為主要矛盾，這種現實主義模式就屬于歷史了。但是馬克思主義以人為出發點和歸宿點，對現實性上一切限制人的自由全面發展進行批判或解構的價值傾向，根據發展著的社會實踐的需要和文學創作的實踐建構新的文學創造的美學原則的思想方法，則開辟了重建當代馬克思主義文學理論的道路。

三、批判的現代性文學理論的邏輯坐標

馬克思主義人學是馬克思主義歷史唯物主義的組成部分，它包括自然人、社會人和自由人三個不斷遞進方面的無限螺旋形循環。作為出發點的是現實的感性個人，他們的需要就是他們的本質。作為自然人的需要首先是衣食住等生存必需品的需要，正是這種需要才使他們結成一定的生產關系，而最初的生產關系又植根于人的另一種需要，即通過兩性關系，繁衍后代的需要。最初的社會關系也就是以兩性關系為基礎的血親關系，私有制產生以后才有了國家的上層建筑和意識形態。這就有了作為中介的超越血親關系的越來越復雜的社會關系。從人學的角度來看，社會關系是對人的本質的提升。正因為有了社會關系，人們為了不致于社會陷于混亂，才有了宗教、道德和文學藝術這些意識形態，才有了真、善、美這些價值觀念，也才使人性得到了提升，人才形成了知意情這樣高級的心理結構。正是從這個意義上，馬克思指出，人的本質在現實性上是一切社會關系的總合。社會關系中形成的真和善的觀念是通過對人的自然本性的升華來提升人性的，從此，人不但要吃，而且要人格，甚至寧可餓死，不吃嗟來之食；人不但有性的需要，而且在性選擇上介入了經濟、政治和文化的因素。但社會關系對感性個人來說具有兩面性，它在提升人的同時也壓迫人的社會性需求。由于文明社會的社會關系都具有階級的、民族的、宗法的和性別壓迫的屬性，它用外在強制、輸入和內化的方式，在提升人的需要的同時又壓抑人的自然需要和社會需要，它讓人在產生愛情需要的同時又野蠻的戕害人的愛情，它的極端形態就是把人神化，例如西方的基督教和中國的宋明理學，人對于食和性的要求以及升華出來的人格、愛情的需要，都被看成是不道德的，甚至邪惡的要求，是“心中賊”，必須加以剿滅。整個人自身由自然向人生成的歷史，就是自然人通過社會歷史實踐轉變為社會人，社會人又從自由人的高度通過對社會人的批判向自然主義復歸，循環往復，以至無窮的過程。這個思想，是馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中所表達的人學思想，也是馬克思在這個《手稿》中批判異化勞動，提出共產主義理想的理論依據。

從歷時性視角來看，人類的歷史就是不斷發展變化的感性活動史，以呵護人性自由發展為己任的文學，針對不同時期人性發展的客觀要求，必然有不同的文學思潮和藝術面目。在人類從野蠻到文明的轉變時期，把自然人性提升到社會人性是藝術的任務。這時候，無論西方文學還是中國文學，都把社會關系中為調節社會關系而產生的“善”的觀念作為人之為人的根本屬性，要求文學在審美的反映社會生活的同時，真誠的表現善的觀念。柏拉圖的“理念”是最高的真，也是最高的善，中國先秦時期哲人認為，人之所以異于禽獸者，就在于人有仁義禮智信等道德品質。與此相對應，在文學理論中，特別強調文學善的屬性，柏拉圖要把那些模仿人的惡劣情欲的藝術家驅逐出理想國，孔夫子編輯《詩經》的原則就是“思無邪”。馬克思、恩格斯提出的革命現實主義的文學主張不僅影響了西方文學，而且成為中國“五四”以來直到建國以后主流文學思潮，它所關注的是階級的、民族的壓迫給人民帶來的深重災難，努力動員人民砸碎階級、民族壓迫的鎖鏈，讓人們在社會關系方面獲得自由。在東西方殖民和反殖民的血與火的斗爭中，文化層面上卻進行了一次融合和對接，是值得玩味的。

四、結語.馬克思與中國文學理論的現代性

中國現代化道路從戊戌變法開始試驗到“五四”運動開始進入實質性的實踐，在改革開放中步入快車道，從經濟社會制度到意識形態和西方在逐步縮小距離，但在文學藝術方面和西方卻發生了錯位。當西方在20世紀初發生了現代主義和后現代主義的變換時，中國文學則一直走在現實主義的道路上，所謂中國的先鋒文學、后現代文學，就其所反映的內容來說，還是現實主義文學，是一種既不同于批判現實主義、也不同于革命現實主義，而是開放的現實主義文學。這也是一個很值得研究的問題。

I206.7

A

1006-0049-(2016)17-0029-02

*陜西省教育廳項目：馬克思與中國文學理論現代化(12JK0421)。