新世紀以來我國文藝人民性創作研究綜述*

張曉旭

渤海大學文學院，遼寧　錦州　121013

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新世紀以來我國文藝人民性創作研究綜述*

張曉旭**

渤海大學文學院，遼寧錦州121013

人民性是社會主義文藝創作的根本原則，也是我國未來文藝創作的重要導向。進入新世紀以來，圍繞文藝創作的人民性，學者們“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度撰文發表自己的見解和主張。本文專門就新世紀以來我國文藝人民性創作的研究情況作以梳理。

新世紀；文藝創作；人民性；建構；特征

文藝的人民性是馬克思主義文藝創作的重要原則。新世紀以來，文藝創作的人民性越來越受到關注與重視，學者們從不同的角度撰文發表自己的見解和主張，相關文獻多達百余篇。值得一提的是2004-2006年，《文學評論》《文藝爭鳴》《文學理論與批評》等雜志組織了多次關于“文藝人民性”的專題討論，許多優秀的批評家和作家都參與其間，一時間激起了文藝創作及批評領域有關文藝人民性創作研究的高潮。學者們的研究主要集中在黨性和人民性關系的探討、文藝人民性的特征和內涵、如何構建文藝的人民性等方面，本文將側重于對這一部分進行梳理，提取出學者們對文藝人民性的主要見解，試圖全面地呈現新世紀文藝人民性的研究成果。

一、文藝人民性的特征和內涵

文藝人民性的概念是隨著社會歷史的不斷發展，而被不斷地完善和豐富著的。

用歷史唯物主義的觀點來看待文藝的人民性，就可以發現不同的時代、不同的需求衍生出對文藝人民性的不同認識。新世紀背景下關于文藝人民性概念的討論一直是熱點話題，產生了“底層創作”“公民性”“新人民性”“后人民性”“黨性”等多種觀點，以下將簡要進行梳理分析。

新世紀以來，隨著經濟改革的不斷深入，中國社會階層分化，貧富差距拉大，中國底層老百姓的生活與富裕階層形成了鮮明對比。反映在文藝上，有的文藝作品逐漸淪為物欲的附庸，一批格調不高的作品隨之產生。針對這種現象，歐陽友權在《人民文學重新出發》中解釋說“文學對人民的疏離和文學底色上‘人民性’觀念的淡化，就是一個重要原因。”他認為文學創作不再貼近底層人民的愛恨悲歡，而是一味的諂媚市場，致使“小資文學”“貴族文學”“欲望文學”塵囂日上[1]。丁智才《當代文學呼喚人民性》中也認為，今天文學創作日益變得“私人化”“時尚化”，文藝作品顛覆客觀歷史現實，追求“偽人民性”的創作，這類作品“無力深入地體驗、感悟社會生活和他人世界”，致使“文學成了發泄個體欲望的工具”[2]。部分文藝工作者們敏銳的察覺到這種創作現實，提出要復歸文藝作品對社會底層階級的關懷意識，倡導創作“底層文學”。彭青《論底層文學的現實主義創作風格及其人民性》中提出“底層文學是新世紀最為強大的文學思潮”，底層文學不僅“承擔了現實主義的歷史使命”[3]，也是文藝人民性的具體體現。對下崗工人、農民工、礦工等社會底層邊緣群體的關注，能夠揭露中國社會的現實和矛盾焦點，真正為勞動人民抒懷。

王曉華在《我們應該如何構建文藝的人民性？》中則認為，這種只面向社會底層的創作范疇，忽略了新世紀知識經濟時代絕大多數不在社會底層的精神勞動者。他引入盧梭的“人民主權說”和“社會契約論”理論，主張效仿西方民主觀念，認為真正的人民性就是公民性，文學創作應該平等的關注每一個個體的公民，“在這個意義上沒有底層人民和弱勢群體”“公民作為國家的主權者是完全平等的”。[4]每一個公民個體都應該成為文藝作品的創作對象，將公民性作為構建文學人民性創作的本位和尺度，才能創作出真正的人民文學。隨后王曉華又發表了《人民性的兩個維度與文學的方向》一文，從整體性和個體性兩個維度來解釋文藝的人民性，強調“宏大的人民敘事”與“個體的公民敘事”要相互調和、促進、矯正、統一，才能創造出真正的人民文學。[4]王曉華看到了文藝作品反映人民大眾集體性利益的同時，也提倡文藝作品要關注每個公民個體性的情感需求。

嚴昭柱在《關于文藝人民性的思考》中對王曉華的觀點提出了異議，他認為這是“歷史的倒退”，“是以‘公民性’的概念來消解和取代人民性”，中國公民的群體中仍然潛伏著社會主義建設的敵對分子和破壞勢力，他們絕不屬于人民的范疇，所以“在階級社會里，人民概念恐怕不能一概用‘公民’概念來替代”[5]。張麗軍在《新世紀文學人民性的溯源與重申》中贊同了嚴昭柱的觀點，并指出，在理論上每一個公民都是平等的，但是在現實中這種平等則是蒼白的。包括農民在內的弱勢群體雖然“擁有充分的公民權利”，但“在具體實踐過程中，仍然有著許多難以逾越的障礙。”現階段中國國情下，對弱勢群體公民權利意識的宣傳仍需要一個任重而道遠的過程[6]。

除了上述對人民性與公民性的內涵和外延是否一致的討論之外，也有學者重新定義了“人民性”的概念，提出“新人民性”“后人民性”“黨性”等主張。

孟繁華在《新人民性的文學》中提出“新人民性”的概念，文學對人們現實生活的具有啟迪作用，‘新人民性的文學’是指文學在展現“底層人民的生存狀態和思想情感”的同時，也要真實地“反映底層人民存在的問題”并展開“理性的社會批判”。[7]孟繁華認為“新人民性的文學”是贊美與揭露并存的文學，一方面贊美社會底層勞動群眾的淳樸與真情，另一方面也通過揭露“現代城市生活”對于工人、農民等底層階級的沖擊和誘惑。暴露出的農民文化的劣根性，揭示出城鄉物質文化發展的極度不平衡對底層人民影響的兩面性。他的觀點繼承了魯迅對于國民劣根性批判的思路，通過帶有批判意識的文藝作品來揭露當代社會的種種惡習，開掘了文藝人民性創作新的深度。

陳曉明在《人民性-美學的脫身術》中提出了“后人民性”的概念。他的觀點是將“人民性”看做是一種美學的表現策略，認為對勞動人民苦難的描寫是一種小說寫作中的創新技巧。“人民性”創作不再是一種意識形態，而變成了一種文學的創新實踐，成為“文學現實的情境建構藝術性表達的一個起點和資源庫。”[8]他列舉了多篇《人民文學》中以苦難敘事為內容的文章，這些文章的結局有一個普遍特點是具有魔幻現實主義的風格，通過扭曲人物的性格和心理，將主人公從“苦難”中脫身出來。陳曉明稱這樣的創作模式就是“后人民性”的，這種“后人民性”是對人民性表達形式的開拓創新。

二、如何構建文藝的人民性

中華民族的偉大復興，必然包含著中華文化的復興。創作為人民服務的文藝作品是實現中華文化復興的要旨。盧燕娟在《中國夢視野下的文化人民性》中提出文藝的人民性是“中國夢”文化戰略的重要組成部分。因此，在構建文藝的人民性方面，他認為首先要“始終將人民作為文化的主體”，發揮文化對人民權利的維護作用，文藝創作要面向人民、喚起人民的主體意識。其次要注意文化主題的創新性和文化內涵的時代性，文化工作者們要努力團結人民，與時俱進，掌握新時代的文藝理論和文化傳播手段，由此才能創作出“既把握歷史方向又抓住時代脈搏”[9]的優秀文藝作品。

歐陽友權《人民文學重新出發》中闡明“人民文學是人民喜愛的文學。”[1]指出，創造具有審美的感染力和吸引力的文藝人民性作品，要注意以下幾點：第一，“人民文學需要平視審美”，即創作者要站在平等、真實的位置上觀察普通民眾和弱勢群的生活情況、利益愿望。第二，“人民文學要求千秋敘事”，即文學創作要具有強烈的歷史使命感和人文關懷。第三，“人民文學要有堅挺的精神”，即文學作品要有“骨氣”，弘揚高尚的道德情操和審美趣味。

除了關注文藝創作領域之外，也有學者關注文藝批評領域人民性的構建問題。蔡家園《人民性——文藝批評再思考》中認為，首先，人民是個體的集合，“個體性”能夠反映個體的存在和訴求，而“人民性”則匯集全部個體在社會實踐中的所呈現出的智慧與精神，反映人民群眾對真善美共同的價值追求與渴望。所以，某些批評家過分強調個體經驗的特殊性，是一種以“個體性”來取代“人民性”的批評方法，這不利于人民共同價值觀的凝聚。其次，文藝批評不能只局限在學科的范圍內，變得晦澀難懂、生僻空洞，脫離人民大眾的接受能力和需求。文藝批評要具有“大視野、大情懷、大境界”，走進人民大眾，站在人民的整體性視野上，為人民大眾創造能夠“啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生”的作品，引領文藝創作的審美風尚，弘揚時代精神。[10]

上述研究對于文藝人民性創作的引導與推進起到了不可忽視的重要作用，文學和藝術是源于人民并屬于人民的，最廣大的勞動群眾是文藝創作的根基。新世紀的文藝創作要貼近生活、貼近人民，重點關注社會底層群眾和弱勢群體的情感、思想、愿望，引領時代的號角，共筑中華民族偉大復興的中國夢。

[1]歐陽友權.《人民文學，應該重新出發》.《文藝報》，2004.5.

[2]丁智才.《當代文學呼喚人民性》.鄭州航空工業管理學院學報(社會科學版)，2005.6.

[3]彭青.《論底層文學的現實主義創作風格及其人民性》.《文藝理論與批評》，2013(06).

[4]王曉華.《我們應該怎樣建構文學的人民性》.《文藝爭鳴》，2005(2).《人民性的兩個維度與文學的方向》.《文藝爭鳴》，2006(1).

[5]嚴昭柱.《關于文藝人民性的思考》.《文藝理論與批評》，2005(6).

[6]張麗軍.《新世紀文學人民性的溯源與重申》.《文藝爭鳴》，2005(5).

[7]孟繁華.《新人民性的文學》.《文藝報》，2007.12.

[8]陳曉明.《人民性-美學的脫身術》.《文學評論》，2005(2).

[9]盧燕娟.《中國夢視野下的文化人民性》.《馬克思主義美學研究》，2005(1).

[10]蔡家園.《人民性-文藝批評再思考》.《中國藝術報》，2014-11-5.

I206.7

A

1006-0049-(2016)17-0034-02

*2016年度遼寧經濟社會發展立項課題《有中國特色的文藝人民性創作導向研究》(課題號：2016lslktziwx-02)成果。

**作者簡介：張曉旭(1989-)，女，遼寧大連人，渤海大學文學院，古代文學專業碩士研究生。