海南黎族苗族社會文化習俗比較*

胡燕佼　李政芳

海南政法職業學院，海南　?？凇?70004

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海南黎族苗族社會文化習俗比較*

胡燕佼**李政芳*

海南政法職業學院，海南?？?70004

摘要：隨著社會的變化和發展，黎族與苗族的傳統社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。這兩個少數民族的族群命運共同體的社會形式，即兩個少數民族最大的共同點，但他們之間又有著許多不同之處。筆者從兩個少數民族的社會文化習俗以及精神文化狀態等方面作了比較，以求對海南黎族、苗族社會的民族文化特色有一個比較清晰的了解和認識。

關鍵詞：海南；黎族；苗族；社會文化；特色比較

黎族、苗族兩個少數民族是海南的世居民族。在歷史長河中，黎、苗兩個少數民族構成部落社會的最基本的要素是血緣關系。這樣的社會單位具有一定的文化功能和宗教功能，等等。其氏族組織均以父系血緣為紐帶，同時也吸引外來不同血緣的氏族成員，每個氏族都有特定的氏族名字。

隨著社會的變化和發展，黎族與苗族的傳統社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。但是，歷史上出現過的傳統社會形式對兩個少數民族生產生活和社會文化依然有著非常大的影響，而且這種影響都一直存在著。這是兩個少數民族的族群命運共同體的社會形式，即兩個少數民族最大的共同點。但是，兩個少數民族之間在社會文化和精神文化方面又存在著許多不同之處，下面試作一些初步比較。

一、節慶文化比較

節慶民俗是一種既復雜又有趣的社會文化現象，它具有時間性、民族性、地域性和活動形式多種多樣的特點。這些特點存在于現實感知和歷史記憶里，是一個民族的文化標志。特別是“三月三”節慶，都是兩個少數民族共同的節日。

(一)黎族節慶

第一，嬉水節。嬉水節由黎族民眾獨特的風俗演化而來，有牢固的群眾基礎。一年一度的中國海南七仙溫泉嬉水節，已經成為保亭節慶文化的知名品牌。

第二，“三月三”節日。又稱愛情節，黎語稱“孚念孚”。每年農歷三月三舉行。黎族地區過三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他們的農作、狩獵豐收。

第三，春節。黎族一年一度的傳統佳節。黎語稱“老漲”。

第四，小年(元宵節)。即農歷正月十五。

第五，牛節。黎族崇拜牛，愛養牛，把牛角掛在家屋的樁子上，家中還設立“?；陮毰琛?。習俗認為牛角是權衡寶的象征，觀念上牛年牛是大王，禁止在牛日殺牛

第六，禾節。每年晚稻收割后在“畝頭”家殺豬擺席，舉行招禾魂儀式。

第七，端午節。農歷五月初五，黎族過端午節，是受漢族的影響。但有自己的特色。端午節這天，黎族村寨各家各戶清早就殺豬宰雞，忙著包糯米肉粽，這是黎族很愛吃的一種堿粽子，煮熟后可以待客，還相互送親友。

(二)苗族節慶

苗族人一年中有許多傳統節日。

第一，大年。也叫春節，是苗族人傳統節日中最隆重的節日之一。

第二，元宵節。農歷正月十五，舊稱年仔，苗族人稱“飯包糖”。

第三，清明節。苗族人稱也稱為祭祀之節，苗族人的清明節過的比較簡單。

第四，“三月三”節日。苗族亦稱“蒸黑米飯節”。每年農歷三月初三，對于苗族人來說是一個盛大的節日，又是一個具有紀念意義的活動。

第五，端午節。苗族人也稱五月粽節，苗族傳統的粽子有的一個有一二斤重。五月初五的清早，許多男、女、孩子們到河溪里洗澡，苗族人也稱之“洗龍頭”。

第六，禾齋節。禾齋節為每年農歷六月初六。苗族自古以來就有十分愛護稻谷的傳統習慣，每年六月初六，當山蘭稻長至快打包抽穗時，全村各家各戶都要殺雞、包粽子、煮糯米干飯，各家派人挑到田間或山蘭園地走一圈祭祀。

第七，禾仔齋節。每年農歷初七是苗族人民一個古老的節日之一。苗族人舉行禾仔齋節，村民把禾神抬回到自村和自家，意在當年五谷豐登、六畜興旺。

第八，七月半節。也稱鬼神節。每年農歷七月十四日，各家各戶購買香燭和“元寶”，以及制作祖宗的紙衣等，到了晚上，將備好的酒肉、飯菜等一同祭祀祖宗，焚燒元寶和紙衣等。

第九，新禾節。也稱新禾飯節，每年農歷八月山蘭稻谷苞快抽穗時，選佳日舉行。

第十，冬至節。也稱粘粑節。到了冬至這一天的凌晨(三更)，婦女先將糯米蒸熟，四更時，男女一起舂粘粑，全村杵聲四起，直舂到清晨，粘粑舂好后，看誰家的粘粑舂得綿，誰家的好吃。

二、人生禮儀習俗比較

海南黎族、苗族地區的社會文化比較落后，其族群之間的人生禮儀習俗卻為海南生態立省思路提供了許多重要有利條件。從某種意義上來說，少數民族地區社會文化的落后，體制性障礙和思想障礙會比較小，人們的思想觀念也容易轉變，對社會的現代化發展，“解決最后一公里”會帶來一個快速度。

(一)生育禮儀

1.黎族生育習俗。黎族家庭把生男育女視為家里、寨里、族里的喜事。婦女懷孕，俗稱“女子打包”，黎語稱作“翁蒂”，黎族民間視為喜事臨門。黎族婦女生小孩，在家門口掛樹葉，禁止外人入內。

2.苗族生育習俗。苗族對生男生女一樣重視，一般不存在重男輕女的不平等現象，不存在溺嬰的惡習。喜歡收養他人子女，且視如親生。

(二)黎族文身習俗

文身，黎語叫“打登”，是黎家人的一種傳統習慣。在過去，文身是黎族少女必經的人生禮儀之一。苗族沒有文身習俗。

黎族的繡面、文身多于十二歲左右起文，黎族人稱為“開面”。文身后的少女，可視為步入成人階段，具有戀愛、婚嫁和承擔家庭義務等權利。保亭地區的黎族中，除賽方言沒有文身習俗之外，哈方言和杞方言都有過文身的歷史。如今，文身習俗已成為黎族族群一種漸行漸遠的歷史。

(三)婚嫁禮儀習俗

海南黎族與苗族的婚嫁禮儀都要大操特辦，舉辦場面都非常隆重、喜慶。黎族與苗族社會中，寡婦沒有受到社會歧視，離婚后都有自由再婚的權利，而且都禁忌近親結婚。這是兩個少數民族婚嫁禮儀習俗的共同點。

1.黎族婚嫁禮儀。男子結婚娶妻后，父母親給其蓋房子，選擇吉日良辰立火灶，讓他自食其力。女孩長大要出嫁。各地區的聘禮多寡不同，黎族地區婚事辦理的程序多為先放檳榔訂婚，后到政府民政部門辦理結婚登記手續。婚前男方家要做三件事：一要向女方家送聘禮，第二要籌備婚禮物品，第三要動員眾親為新郎蓋新房。

2.苗族婚俗禮儀。海南苗族實行一夫一妻制，內部通婚有一定限制，同姓不婚，有直系血緣關系禁婚。苗族締結婚姻有父母做主(但要征求子女的意見)和青年男女通過對歌自由戀愛等形式。

苗族婚姻一般有四種：一是男娶女嫁；二是招郎入贅；三是“做郎換”，即男方入贅女方家幾年后，再帶妻子回男方家居??；四是“做娘換”，即女方嫁到男方家幾年后，再帶丈夫回娘家居住。

(四)喪葬禮儀

1.黎族喪儀。黎族信仰祖先崇拜，認為世間一切事物有靈魂，靈魂不滅，人死了靈魂還存在。因此，喪事辦理嚴肅，程序規范不可簡略。喪事程度有以下幾方面：①報喪；②潔身；③殮儀；④停尸靈位；⑤守靈；⑥棺材；⑦出殯。黎族喪俗為土葬，棺有木棺、竹棺、樹皮棺、露兜葉席棺、陶甕棺等五種。黎區上午和下午不得埋葬死人，死者停尸或停棺滿3天后，舉行出殯儀式。

2.苗族喪儀。第一，報喪；第二，守靈；第三，入殮；第四，埋葬。

三、民間信仰比較

隨著社會的變化和發展，黎族、苗族的傳統社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。但是，歷史上出現過的傳統社會形式對兩個少數民族社會文化依然有著非常大的影響，特別是宗教方面，這種影響都一直存在著。這就是黎族、苗族兩個少數民族的族群命運共同體的社會存在形式的活態傳承。

(一)黎族民間信仰及宗教活動

黎族盛行圖騰崇拜自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈。

1.占卜。黎族卜卦(占卜)種類有：雞卜、石卜、蛋卜、筊杯卜和泥包卜等5種，其中雞卜、蛋卜主要用于出獵前或行事定吉兇，筊杯卜、石卜多用于“查鬼”、“做鬼”的場合。前兩者一般人都會做，后兩種由道公主持。

2.祖先崇拜。黎族的原始宗教信仰以祖先崇拜為主，其次為自然崇拜和圖騰崇拜，在靠近漢族和黎漢雜居的地方還傳入道教、佛教和基督教，其中以信奉道教者居多。

(二)苗族民間信仰及宗教活動

海南苗族信奉原始宗教，主要有祖先崇拜、自然崇拜和精靈崇拜，苗族的祖先崇拜除了遷瓊祖先外，還有盤王(盤祖)、孔主大皇等；精靈崇拜有母祖仙公、母祖仙婆、海龍王、席母鬼、土地公、斗府三宮、三界祖爺、雷府、灶王等。海南苗族在祭拜驅鬼時，要請道公作法，卜卦問鬼，其中平安法事最隆重，祖先鬼和帝母次之，小鬼再次之。

基督教的傳入使苗族宗教信仰發生了變化，現在保亭縣有的鄉鎮苗族都形成了原始宗教和基督教并存的格局。

四、民間藝術比較

海南黎族與苗族均經歷過異常難忘的洪荒時代，都擁有自己漫長的發展歷程、自成系統的絢麗多彩的本民族的傳統文化。這一切，都憑籍他們的口耳相傳保留下來，形成了以口頭語言為主要傳承方式的精神文化。而這種傳承方式的精神文化，在海南黎族與苗族當中幾乎是一樣的。

(一)口頭傳說

1.神話。神話《大力神》(“袍隆扣”)在黎族中廣為流傳。黎族關于人類起源的傳說主要有《洪水的故事》、《葫蘆瓜》、《姐弟倆》等。

2.傳說。黎族民間廣為流傳的是《七仙嶺的傳說》和《甘工鳥的傳說》。

3.故事。黎族的民間故事：《兄弟星座》、《勇敢的打拖》等。

(二)民間樂曲

黎族主要以砍山調聞名，而且還因地域不同又有所區別。如保亭的砍山調可分為保城砍山調、什玲砍山調、八村砍山調、毛感砍山調、六弓砍山調、加茂砍山調、毛岸砍山調、南林砍山調等。

(三)民間舞蹈

1.黎族舞蹈。黎族人能歌善舞，逢年過節，人們酒過三巡后，男的纏頭巾腰帶，女的鑲邊長對襟衣和筒裙，跳起歡樂的集體舞蹈，黎族舞蹈從內容上，可分三類：一是反映祭祀祖先的，如《跳娘舞》、《跳鬼舞》等；二是反映勇敢斗爭的舞蹈，如《錢鈴雙刀舞》、《打鹿舞》等；三是反映勞動和生活的，如《打柴舞》、《春米舞》。《打柴舞》是黎族舞蹈的代表作，打柴舞又叫竹竿舞是黎族民間最古老、最具代表性的舞種，也是黎族人民最喜愛的娛樂項目之一。2006年5月，黎族打柴舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。2005年9月，咚鈴伽舞入選海南省第一批非物質文化遺產保護名錄。

歷史上出現過的傳統社會形式對兩個少數民族社會生活依然有著非常大的影響，特別是文化習俗和宗教方面，這種影響都一直存在著。這就是黎族、苗族兩個少數民族的族群命運共同體的社會存在形式的活態傳承。海南黎族、苗族的社會形態規范著部落成員的社會角色和權利義務，確定部落在傳統社會中的社會關系空間。所有這些，在海南歷史上曾經發揮過促進民族團結的作用。同時，也使黎、苗兩個少數民族部落組織的運行權力合法化，社會秩序走向不斷鞏固和穩定。

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*作者簡介：胡燕佼(1975-)，女，海南?？谌?，海南政法職業學院，副教授，主要研究方向：行政法學、基層社會治理；李政芳(1971-)，女，海南樂東人，海南政法職業學院，副教授，研究方向：黎族文化。

中圖分類號：C95

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0022-02

*海南省哲學社會科學規劃項目“海南黎族、回族、苗族村寨治理比較研究”(HNSK(ZX)14——165)的階段性研究成果之一。