道德面具化
——意識形態(tài)乏力的瘟疫

繆燚晶

廣州大學政治與公民教育學院，廣東　廣州　510006

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道德面具化
——意識形態(tài)乏力的瘟疫

繆燚晶*

廣州大學政治與公民教育學院，廣東廣州510006

摘要：當前，中國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡的社會轉(zhuǎn)型時期。我國在道德方面呈現(xiàn)出面具化趨勢。社會轉(zhuǎn)型時期的道德面具化是整個社會和文化語境給出的擺脫窘境的方式嗎？道德戴上面具，是生活的迫不得已嗎？顯然不是！很大程度上，它是我國意識形態(tài)乏力之作。西方發(fā)達國家意識形態(tài)的強勢是一方面，自身的缺乏警惕則加劇了乏力。意識形態(tài)的博弈是零和博弈，他們所宣揚的“普世價值”是意識形態(tài)滲透而非意識形態(tài)革命，我們應以馬克思主義為指導，旗幟鮮明地予與回擊。

關(guān)鍵詞：道德面具化；意識形態(tài)乏力

一、道德面具化，從個人到社會

人總在向往摘掉面具的生活，以為這樣才可以真正地做到有誠意的交流溝通。然而，從進化論的角度看，人是交往的動物，更是政治的動物，古希臘偉大的哲人亞里士多德就言“人是天生的政治動物”，政治意味著陰謀，意味著人需要把部分不能公開的動機隱藏起來，政治源于人與人的交往，政治的產(chǎn)生是人類發(fā)展的進步，其中也蘊含了種種“迫不得已”：猿人從樹上走到地面，開始解放雙手，嘗試只用雙腳行走的時候，艱險的環(huán)境就給他們帶來了許多挑戰(zhàn)，而內(nèi)部的種種競爭也往往使人無所適從。為了使自身的需要得到滿足，人開啟了偽裝之旅。這種能讓灰暗的詭計得逞的手段，讓不堪的陰謀實現(xiàn)的過程就是面具的集體無意識雛形。

然而，當這種情況發(fā)生在某一群體、某一民族的時候卻又有所不同。總的說來，在一個人口眾多的國家，倘若國民素質(zhì)教育水平較低且其中誠信缺乏，國人承受的壓力則更是巨大，面具化生存方式對于為提升生活質(zhì)量而繁忙勞作的人群來說，是一種無奈，一種唯一擺脫窘境的選擇，而這種選擇是整個社會及其文化語境所提供的。誠然，戴上面具來面對生活實屬被迫無奈，也許摘下它，我們能夠體會到更多的溫情和驚喜。

拿我國來說，當前我國正處在過渡的社會轉(zhuǎn)型時期：從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、從計劃體制轉(zhuǎn)向市場體制。這一時期，我國學界在道德方面有一個共識：社會調(diào)控功能明顯弱化成為道德的一個明顯特征。難道，這也是整個社會和文化語境為轉(zhuǎn)型時期的中國給出的擺脫窘境的方式嗎？給道德戴上面具之枷鎖，也是生活的被迫無奈嗎？

其實，給道德掛上面具是將人推置于可悲境地，他分明是清楚自己所謂的道德是隔著道具的，卻寧愿被其所傷，也不愿將其摘下。面對子女的不孝，帶“面具”的老人選擇了屈辱，認為這樣可以獲得外界的不評判；面對家長的期待，小孩子爭相扶老奶奶過馬路，然而這個場景也許只是在有給他們打分的的小隊長在場時才會發(fā)生。他們學會了作假，學會了欺上瞞下，其實他們又何嘗不知道這并不是出于真心，卻不得不為那好學生的稱號而殫精竭慮；夫妻已不再恩愛，卻為遠離壞名聲而繼續(xù)同在一起，在外人面前秀出百般的恩愛，單獨相處時則劍拔弩張……如此種種，數(shù)不勝數(shù)。上面所舉也只是牽涉到個體，倘若此狀蔓延至整個社會，那簡直太恐怖了。

多位老百姓熟悉的貪官各個是面具高手。他們通過嫻熟的手段游刃在官場之中，利用各種關(guān)系成功掌握大權(quán)。有的官員甚至說過當官腐敗是常事，并且羨慕那些貪污腐敗卻未能被發(fā)現(xiàn)的官員。如此看來，當面具化不再單單是一種為了生存而作的偽裝，當這種手段升級為政壇生存規(guī)則的時候。面具化就變成了社會發(fā)展過程中的一場瘟疫。道德評價對于他們來說僅僅是政績的考察，他們不在乎群眾對他們的口碑。他們可以在上級領(lǐng)導面前極盡阿諛奉承之能事，轉(zhuǎn)身就能對群眾露出兇神惡煞的表情；這是道德的面具化，更是道德的淪喪！敢于在領(lǐng)導面前直抒正義的人很可能不討喜歡，并且他們這種摘下面具做事的人往往會壓縮自己的升職空間，然而正是這樣的一些人更是值得尊敬和稱贊的。不堪的是，熱衷于被溜須拍馬的上司還不少。道德面具化還讓我們對社會誠信失去信心：面帶微笑的商販提供的缺斤少兩的商品；熱心的服務(wù)員得知不購買他家商品后迅速轉(zhuǎn)變的鄙夷神情；富人一個個的宣揚自己多么愛國，卻把自己的家人送出國外，接受資本主義的熏陶……是欺騙他人也是自欺欺人！原因是多方面的。從宏觀層面分析，它是意識形態(tài)乏力之作。

近幾年來，有部分人在極力地宣揚“普世價值”。他們將西方社會的政治、經(jīng)濟、文化和社會意識形態(tài)奉為人類文明主流，把西方社會的自由、民主等價值觀封為“普世價值”。并且用這樣的一種價值尺度來衡量和評價中國社會的種種，還自以為是的給出建議，要求我國按照西方資本主義的套路進行社會改造。這樣一來，西方的政黨制度變成了我們該效仿的制度，西方的私有制轉(zhuǎn)變成實現(xiàn)經(jīng)濟上的私有化，西方的節(jié)日氣息也在漸漸蓋過傳統(tǒng)節(jié)日的味道……無疑，這樣一種“普世價值”的推崇，是對中國特色社會主義實踐的放棄，是赤裸裸地要求在中國實現(xiàn)資本主義化。

二、道德面具化，意識形態(tài)之博弈

誠然，“普世價值”的實質(zhì)是西方發(fā)達國家推行其霸權(quán)主義和意識形態(tài)的工具，更是企圖控制和主宰整個世界的工具。意識形態(tài)如何支配這種行動？對于其深層機制，馬克思給過詳細的論述：“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”[1]這是馬克思做出的一種較為客觀的判斷，即一個階級想要讓本階級的思想升級為“意識形態(tài)”，其首先必須以政權(quán)的奪取為前提，這也意味著意識形態(tài)是也只能是每一社會形態(tài)的統(tǒng)治階級思想。至于他們?nèi)绾卫靡庾R形態(tài)為自身階級服務(wù)，馬克思給出的答案則是轉(zhuǎn)向了對作為革命階級思想的意識形態(tài)的解釋。“賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1]革命進行中的階級，在沒有成為統(tǒng)治階級之前，為了團結(jié)更多的非統(tǒng)治階級，集聚更大的反抗力量，它先是為自己樹立了代表全社會利益的形象，以唯一的統(tǒng)治階級為斗爭目標，當然，也只有這個革命的階級獲得成功之時，它所“許諾”的代表全社會利益才對與其相異的非統(tǒng)治階級有積極意義。這樣的分析是適用于一切階級社會的。

我們可以看到，意識形態(tài)在此是作為一種革命階級的思想存在的。然而，對“革命”二字，我們該如何定義？在當今時代它又該如何定位？我國的指導思想是馬克思主義，我們的社會形態(tài)是社會主義，我們的最終目標是消滅階級，達到共產(chǎn)主義社會，我們說我們的努力是為了人類這個群體而奮斗的，是先進的，是革命的。于資本主義社會的群體而言呢？受著另一套意識形態(tài)洗禮過的他們或許更多的是認為他們的那一套上層建筑才是革命的，才是先進的。他們的一系列行為是在資本主義社會那樣一種有別于社會主義的氛圍下無意識的產(chǎn)生出來的舉動，對此我們不該有更多的譴責和批判，更多的應該是予以包容和理解。但我亦深知，觸碰到意識形態(tài)的話語、行為等是那樣的敏感而容不得半點撤退，好似不同的意識形態(tài)間就是在進行一場博弈，而這場博弈只能叫做零和博弈。

對之后的情況，馬克思也做了一個探討：進入到“階級的統(tǒng)治不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西。”[1]這種社會的時候，情況就轉(zhuǎn)變成了“一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這個假象當然就會自行消失。”[1]誠然，思想是斷然不能成為統(tǒng)治力量的，思想統(tǒng)治的假象也必定會隨著階級的消逝而消失。同時，階級消逝了的社會，意識形態(tài)將是不復存在的，誠如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“毫不奇怪，各個時代的社會意識，盡管形形色色，千差萬別，總是在一定的共同形態(tài)中演進的，也就是在那些只有隨著階級對立的徹底消逝才會完全消逝的意識形式中演進。”[2]正因為意識形態(tài)是階級意識和階級觀念，所以只有到了共產(chǎn)主義社會，階級差別和對立被消滅了，意識形態(tài)也才會真正的被消滅。

意識形態(tài)消失了的社會，是我們都期待的社會，不僅僅是對社會主義國家而言，亦是對資本主義國家而言。然而意識形態(tài)消失之后最終要實現(xiàn)什么樣的社會，資本主義國家和社會主義國家則是“各懷鬼胎”：社會主義國家意圖通過社會主義這個跳板，進入到共產(chǎn)主義社會，消滅階級；資本主義則是希望保持資本主義并且在地球上整體實現(xiàn)資本主義，維持階級。很顯然，維持著階級存在的社會是意識形態(tài)虛假地消失的社會，是作為虛假觀念體系的意識形態(tài)繼續(xù)施展其魔法，繼續(xù)遮蔽現(xiàn)實的社會。至此，我們已經(jīng)很仁慈的站在他們的角度去思考，去分析。而我們也再不能幫助它，即使它是那樣的自認為很革命的資本主義意識形態(tài)，來保住它那塊遮羞布(自詡為是普世價值)。對于它，我們只有警惕和不斷地警惕！

加入我們盲目追隨鼓吹者們所宣揚的“普世價值”，按照他們所說的那樣來改造中國，悲劇性的結(jié)局可想而知。蘇聯(lián)按照“普世價值”進行改造的實踐結(jié)果就已經(jīng)向我們展示了一個活脫脫的亡國的案例。蘇東解體后，新自由主義下倡導的“休克療法”，致使解體后的蘇東國家經(jīng)濟急速的私有化，公共開支大幅度削減，這種方法試圖使原蘇東地區(qū)經(jīng)濟實現(xiàn)轉(zhuǎn)軌，結(jié)果卻是帶來了經(jīng)濟衰退，失業(yè)人數(shù)劇增，人民生活水平銳減。倘若我國也按照“普世價值”鼓吹者們給出的方案來運行、改造我們的社會，蘇東的悲劇定會在我們身上重演。而這正是社會主義陣營的敵人所最期待的。

其實自新中國成立以來，意識形態(tài)滲透的這項工作，西方社會一直就未消停過，他們?yōu)閷崿F(xiàn)這一目標使出了渾身解數(shù)。比如：“意識形態(tài)趨同論”的提出，他們把“趨同”偷換概念為“等同”，引導人們接受資本主義意識形態(tài)最終取代社會主義意識形態(tài)的結(jié)局。隨后又提出的“意識形態(tài)終結(jié)論”，宣揚“人類思想演進的終點和作為人類最后的政府形式的西方自由民主制的普遍化”。其他所有的意識形態(tài)都將總結(jié)。在經(jīng)濟全球化條件下，他們又打著全球化的旗號，大肆宣揚“全球化意識形態(tài)”。甚至有人推出“非意識形態(tài)化”口號，掩蓋了意識形態(tài)的階級性，抹殺了不同意識形態(tài)和不同社會制度的根本區(qū)別。時下，“普世價值”又被他們包裝，轉(zhuǎn)身變成他們宣揚自身價值觀念的工具，這種具有強烈迷惑性的價值觀給我國的社會主義建設(shè)帶來了巨大沖擊，對我國的道德建設(shè)也有很強的殺傷力。因此，我們必須以馬克思主義為指導，旗幟鮮明地予與回擊。

[參考文獻]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：164，180，181.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1958：488-489.

*作者簡介：繆燚晶(1992-)，漢族，江西贛州人，廣州大學政治與公民教育學院，2014級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

中圖分類號：D648

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0071-02