試論嚴復的體育思想

陳詠梅

威海市體育運動學校，山東　威海　264210

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試論嚴復的體育思想

陳詠梅*

威海市體育運動學校，山東威海264210

摘要：本文通過對嚴復體育思想形成過程的研究，提出嚴復體育思想主要包括兩個方面，一方面是德智體并重，全面發展；另一方面是鼓民力，強國強種。最后對嚴復的體育思想進行了綜合的評價。

關鍵詞：嚴復；體育思想；教育救國

嚴復(1853-1921)，字幾道，福建侯官(今閩侯)人，是中國近代著名的啟蒙思想家。我國近現代的體育教育思想和實踐受其體育思想和實踐的深入影響，其在體育教育思想和實踐上的一些倡導和主張為中國近現代教育事業的發展貢獻巨大。本文擬就嚴復的體育思想做一粗淺探討，并以此就教于學界前輩。

一、嚴復體育思想的形成

嚴復體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是來源于英國著名教育家、思想家斯賓塞的理論；另一方面源于他博采眾家之長的進化論。

斯賓塞在《教育論—智育和體育》一書中論述道，資產階級的利益訴求的滿足不能依賴傳統古典教育，這種傳統的教育方式并不能滿足資產階級的要求，也不能為資產階級培養出其利益集團所需要的接班人。為此，他主張從德智體三方面培養利益集團的接班人，這種方式可以避免傳統古典教育在人才培養方面的缺陷，使得培養出的人才可以經受種種困難的考驗。這種培育方式深受嚴復老先生的推崇和贊許。嚴復認為，一個國家或民族的強弱，與其國民素質密切相關。國民的文化素質越高越好，那么國家發展就越有希望。正所謂，“貧民無富國，弱民無強國，亂民無治國”[1]。正是在這種思想的指導下，嚴復對中國社會進行了深入考察，最后發現中國人曾為自強突出下過很大功夫，但是成效并不是很明顯。分析這種現象的深層原因最終發現，中國“民力已荼，民智已卑，民德已薄”[1]。”“雖有富強之政”[1]，但也“莫之能行”[1]。而正是在這種十分嚴峻的情況下，嚴復把斯賓塞的三育論思想介紹給了國人，以求國人能夠在這種思想的指引下救亡圖存、興國利民。

在中日甲午戰爭期間，嚴復深感中國國勢“亡國滅種，四分五裂，不可收拾”[1]的危機，認為當時中國“所最可悲者，民智之已下，民德之已衰，與民之已困耳”[1]堅信“弱者當為強肉，愚者當為智役”[1]的進化規律，提出“及今而圖自強，非標本并治焉，固不可也。不為其標，則無以救目前之潰敗；不為其本，則雖治其標，而不久亦將自廢。標者何？收大權，練軍實……至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開、民力日奮、民德日和，則上雖不治其標，而標將自立，”[1]于是嚴復便向國人介紹起嶄新的以西學為主要內容的“鼓民力，開民智新民德”[1]的教育理論。

二、嚴復體育思想的主要內容

概括起來，嚴復的體育思想的主要內容就是“三育并重”，全面發展；“鼓民力”自強保種。

嚴復是近代中國較早系統闡述“三育并重”的思想家。1895年，嚴復在《直報》上發表《原強》一文。在這篇文章中，他指出西學教給人“浚智慧、練體力、勵德行”[1]，而各國政治家“莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不優，亦未有三者備而國威不奮者也”。[1]在嚴復看來，民力、民智、民德三者同等重要，“使三者毋或致偏焉”[1]，但他又指出“三育”的具體目標又不盡不相同，“德育當主于尚公，體育當主于尚武，而尚實則惟智育當之”[1]。但在具體實施“三育”的過程中，對于德、體、智三者之間關系的論述還很籠統，只是強調三者平等并行，三者都是當時中國所急需。這符合當時中國社會德、體、智都比較弱的實際情況。在1906年，嚴復又在《論教育與國家之關系》中指出“三者并重，雇主教育者，則必審所當之時勢而為之重輕。是故居今而言，不妄以為智育重于體育，而德育尤重于智育。”[1]“至于個人體育之事，……是以言智育，而體育之事同已舉矣。”[1]在德、智、體三者之間的關系，嚴復明確提出“智育重于體育，而德育尤重于智育”。當面臨著亡國滅種的危機時，嚴復強調“病愚為最急”。[1]突出了智育對于拯救國家與民族的重要性。但嚴復并沒有忽視因此體育，他仍強調體育的重要性，認為體育并非是可有可無。他說：“不妄此言，非云不重體育，但三者籌其緩急，覺五智育，則體育萬萬不逮事耳。”[1]他突出智育，實際是為強調智育對體育的促進作用。

值得提出的是，嚴復認為“三育”并不是始終“并重”的。在《論今日教育應以物理科學為當務之急》一文中，嚴復就強調體育和智育的重要性，批評當時“偏于德育，而體、智二育皆太少”[1]的問題。

在嚴復看來，體育是中國教育的前提和基礎；智育是中國教育最急需的；而德育是中國教育切不可丟棄的。嚴復強調“三育”要有所側重的同時，也堅持“三者并重”、全面發展的觀點。德、智、體三者之間是一個有機統一體，三者之間相互制約、相互依存、相互促進。只是在不同的社會背景下、不同的國家民族中，側重點會有所不同，但德、智、體“三育”對于任何一個國家的富強、民族的振興都是必不可少的。當中華民族面臨生死存亡的關鍵時刻，嚴復認為救亡圖存，保種保國要從三個方面著手，“一曰鼓民力、二曰開民智、三曰新民德”[1]，也就是“血氣體力之強，聰明智慮之強，德行認真德行仁義之強”[1]。

嚴復主要強調體育對國計民生的重要意義。“鼓民力”，就是要發展體育教育，使國人具有強健的體魄，有“血氣體力之強”[1]。

實際上，嚴復的體育思想是建立在“國富民強”的目的之上，主張“體育救國”，以期達成“自強保種”的目標。嚴復的“自強保種”思想，包含三方面的含義。第一，強種強國。嚴復認為，國民的健康程度是國家強盛的基礎。“周之希臘，漢之羅馬，唐之突厥，晚近之峨特一種”[1]，稱雄的前提是國民身體素質要好。嚴復也看到，西方人是非常重視體育的，“以人種日下為憂，操練形骸，不遺余力”[1]。中國古代尚能“癢序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之數”[1]，但是到了近代，不但不重視體育，反而沉迷于鴉片、纏足等陋習之中，嚴復認為這是導致近代中國落后的重要原因之一。他將“鼓民力”的體育教育提到了強種強國的高度。第二，強化體質。嚴復強調為了種族健康繁衍、民種強盛，國人要加強身體鍛煉，特別是年輕人更要多運動鍛煉“少年用功本甚佳事，但若為此轉致體力受傷，便是愚事”[1]。第三，優生保健。嚴復在他的體育思想中提出要加強婦幼保健，提倡優生學。他認為“母健而后兒肥”[1]，母親的身體素質對下一代人的身體素質有很大影響，嚴復的這一主張不僅使女性的身體得到解放，而且提升了女性的社會地位，促進了女性體育事業的發展。

為了建立現代意義上的體育這一目標，嚴復還援引斯賓塞的主張，來證明發展體育的重要性。他說：“百年來，生理學大明，乃知心雖神明，其權操諸形氣，則大講體育之事……斯賓塞亦云：‘不講體育而圖是侉心，無異一氣機然，其荀緘關鍵極精，而氣箱薄弱不任事也。’”[1]

三、小結

西方的體育最初傳入中國，主要是作為西方列強軍事制度和練兵的附屬品傳入的，體育還沒有獨立的社會地位，只是實踐中推行近代體育。

嚴復在擔任水師學總教習期間，除了為國人帶來西方的科學技術，還為國人帶來了近代體育課程：“學生入堂，授以英國語言、翻譯、文法……推布、測量、駕駛諸學。慮其或失文弱，授之槍，俾習升降……”[2]。在19世紀90年代學堂的開設的體育課程種類很多，“有擊劍、刺棍、木棒：拳擊、啞鈴、三足競走、算術競走、羹匙托物競走、跳遠、跳高、足球、爬梔、游泳、平臺、木馬、單杠、爬山等，上課時以班為單位，大約30人左右。“[3]從這些記載可以看出，嚴復是積極推行近代體育。

但由于嚴復晚年過分推崇讀經尊孔，過分強調傳統的封建舊道德，在一定程度上，沖淡了我們國人對，體育和智育的關注。

從總體上來說，嚴復所宣揚的教育救國論，特別是對體育的重視，喚起了國人對于體質和體育等問題的關注。在一定范圍內漸漸形成“恥文弱，尚強勇”的社會風氣，有利于“自強保種”、“優勝劣敗”的思想的形成，同時也激發了體育意識的抬頭，使體育能夠納入到學校的教育中，成為學校教育中的重要一環。但嚴復信奉庸俗進化論和唯心史觀，寄希望于通過意識形態，來改變和提高人的理性、素質，進而達到國家富強、民族振興的目的，嚴復的主觀愿望是美好的，積極的，希望通過教育救國，但對當時的中國來說，也只能是美麗的泡影。

[參考文獻]

[1]王栻主編.《嚴復集》.中華書局，1986.

[2]《清續文獻通考》.中華書局，1986.

[3]王恩溥.《談談六十三年前的體育活動》.《中國體育史參考資料》第3輯.人民體育出版社，1958.

*作者簡介：陳詠梅(1964-)，女，山東威海人，本科，威海市體育運動學校，教師，主要從事思想政治教育方面的研究。

中圖分類號：G812.9

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0222-02