宋代軍旗的多重功能

■ 范愛萍

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宋代軍旗的多重功能

■ 范愛萍

旗幟在軍事活動中扮演了關(guān)鍵角色，發(fā)揮了重要作用。"黃帝振兵，制陣法，設(shè)五旗五麾。"可見在黃帝時就已經(jīng)將旗幟作為戰(zhàn)爭的一種重要工具。宋代軍旗使用的范圍進(jìn)一步拓展，軍旗的功能在承襲前代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)和完善，不僅發(fā)揮了鼓舞士氣、穩(wěn)定軍心、標(biāo)表定位、傳遞信息、指示、指揮作戰(zhàn)的功能，而且針對利用旗幟提出的作戰(zhàn)策略的弱點提出了反旗幟之法，對戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行起到了積極的作用。

一、鼓舞士氣、穩(wěn)定軍心

戰(zhàn)爭的殘酷性使得將士通過祭祀旗幟來緩解心理壓力。在宋代軍事活動中，將祭旗提到了比以往更加重要的地位。在出征時舉行的祃祭和軍中特殊情況下的祭祀，起到鼓舞士氣、穩(wěn)定軍心的作用。

祭祀牙旗和纛還有著深刻的歷史淵源。《兵書》曰："牙旗者，將軍之精。"大將建牙旗，在戰(zhàn)爭中擔(dān)任指揮的功能，是"一軍之號令"。纛以主兵，是戰(zhàn)時必不可少的旗幟。宋纛，即皂旗，"黑質(zhì)，黑火熖腳，揭以朱槍竿，竿首垂纛"。許洞認(rèn)為，北方主殺，而大纛"表戎事"，因此"以黑于飾，順其位也"。將士希望旗幟能夠充分發(fā)揮作用，軍隊所到之處旗開得勝。因此，祭旗成為一種鼓舞士氣、穩(wěn)定軍心的重要方式。

宋代，祃祭的對象主要是牙、纛。真宗咸平四年（1001）令太常禮院重新修訂祃祭儀，是宋代記載較為完整的祃祭儀式："所司除地為壇，兩壝繞以青繩，張幄帟，置軍牙、六纛位版。……軍牙以白，六纛以皂。都部署初獻(xiàn)，副都部署亞獻(xiàn)，部署三獻(xiàn)，皆戎服，清齋一宿。將校陪位。禮畢焚幣，釁鼓以一牢。"此外，屬官還要宣讀相應(yīng)的祝文--《祃牙文》《祭六纛文》。宋代祭旗文該而不煩，向天神說明了此次出征的原因及其正當(dāng)性，向?qū)⑹坑饕?以直伐曲，以順討逆"之理，并且祈禱得到神明幫助，希望"戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決"，所到之處，旗開得勝。這對于堅定將士們作戰(zhàn)的信念，激起他們的斗志無疑起了重要的作用。《宋會要輯稿》載咸平四年（1001）宋軍出征征討西夏的《祃牙文》：由于"四夷不庭"，所以宋廷"鑿門命將，授鉞出征"，是為"大庇生民"，在剛?cè)障蛏衩髡埵荆Ｍ衩鞅Ｓ訉⑹?所向無前，履險摧堅，一月三捷"，假若能夠消滅敵人，則都是神明的功勞。《祭六纛文》雖文字不同，但喻以相同之意，不復(fù)贅述。

"天地?zé)o言，吉兇以象占。"古人認(rèn)為天地雖不能言，但是可以通過一些相似的現(xiàn)象來表明事情的發(fā)展。而在祭旗的過程中，旗幟隨風(fēng)飄動的狀態(tài)，是軍士判斷祭旗吉兇的依據(jù)。祃祭時，"旗幟指敵或從風(fēng)舉，暉暉終日不繞竿"，此大勝之征。人們認(rèn)為縿不繞竿或旗縿指向敵人則為吉兆，是大勝的征兆。反之，則是兇兆。因此，旗幟"從風(fēng)舉"的狀態(tài)成為鼓舞軍隊的士氣、堅定軍隊?wèi)?zhàn)勝的信心的重要標(biāo)志。祭旗且在軍中發(fā)生"萬眾起為嘩亂"、"士卒未信，下輕其上，妖異數(shù)起，眾情生畏"的情況下也能夠起到穩(wěn)定軍心的作用。此時，主將"擇吉時，具牲牢盛饌，震鼓鐸之音，以祭牙旗"。在此過程中，若"旌旗皆前指高陵"，士兵認(rèn)為"此得神靈之助"，主將將"示眾以安其心"。否則"矯說善祥而布之于下"，也可穩(wěn)定軍心。

牙、纛均為大將所建，是戰(zhàn)爭指揮的重要工具之一，是保證戰(zhàn)爭勝利必不可少的器物。將士祭旗一方面表現(xiàn)了對指揮工具的崇信，另一方面也透露了戰(zhàn)爭的殘酷性。祭旗在一定程度上起到了鼓舞士氣、穩(wěn)定軍心的重要作用。

二、標(biāo)表定位

"旗幟者，軍中之標(biāo)表也。"旗幟鮮明的色彩使得它成為標(biāo)表、定位事物的主要工具。宋代，在紛繁的軍事活動中，旗幟標(biāo)表定位的功能主要表現(xiàn)在對人物身份的確認(rèn)、營隊的區(qū)別、特殊自然環(huán)境狀況的標(biāo)識定位。此外，宋人根據(jù)旗幟的標(biāo)表定位功能制定的相關(guān)的應(yīng)敵、作戰(zhàn)、迷惑敵人的策略，對戰(zhàn)爭的進(jìn)行起了積極的作用。

（一）身份確認(rèn)

宋代，每遇軍事活動，皇帝授予將領(lǐng)旌節(jié)旗幟。大將身份用認(rèn)旗標(biāo)表，即書名號于旗上。紹興元年（1131）岳飛與金戰(zhàn)，以"紅羅為幟，刺'岳'字于上"。李寶膠西之戰(zhàn)大勝，高宗詔獎諭，" 書'忠勇李寶'4字，表其旗幟"。紹興三十三（1163）年金軍南侵，王友直與之接戰(zhàn)，張"宋忠義將河北王九郎"旗以自表。

（二）標(biāo)表隊伍

標(biāo)表隊伍一方面便于區(qū)別而不致混淆，另一方面在作戰(zhàn)中知軍之所在。在行軍中或駐扎時，認(rèn)旗都充當(dāng)標(biāo)識隊伍的作用，以免各營隊相互混雜。《武經(jīng)總要》中載：行軍中，凡步兵，每隊給一旗，每隊都不同，"騎隊等旗，別樣制造"，各領(lǐng)其隊。這些認(rèn)旗，"行則引隊，住則立于隊前（或作倒）"。

由于各營隊建立自己的旗幟，不僅令本軍士兵知其所在，同時也就向敵方透露了該營隊士兵數(shù)量及其戰(zhàn)斗力。敵方得知其部隊的戰(zhàn)斗力，一般會據(jù)此調(diào)整原有的計劃。如：宋初，契丹攻宋，楊業(yè)多次敗之，自是"見業(yè)旌旗"，即引去。魏勝為驍勇善戰(zhàn)之將而聞名于金軍，金軍望見"山東魏勝"之旗便退走。魏勝利用敵人的這種心理，囑咐部下先制"旗十?dāng)?shù)，書其姓名，密付諸將，遇鏖戰(zhàn)即揭之"，金軍每見悉避走。可見利用敵人怯某軍的方法，成為退敵的一種戰(zhàn)略。

此外，戰(zhàn)爭雙方經(jīng)常增加旗幟以迷惑對方。雍熙北伐時，張齊賢約潘美來會戰(zhàn)遼軍，但由于種種原因美未北上，齊賢就利用多張旗幟而造成并師到來的假象從而達(dá)到迷惑遼軍的效果。他"中夜發(fā)兵二百，人持一幟，負(fù)一束芻"，在城外"列幟然芻"。遼兵遙見火光中有旗幟，意謂并師至矣，駭而北走。 軍隊改易旗幟，使對方不設(shè)防備或者不能辨認(rèn)本軍隊旗而導(dǎo)致失敗。淳化四年（993）李順起義，郭延濬討之，擒其探騎而盡得機(jī)事，于是延濬"易旗變號"，順軍不知而大敗。慶歷二年（1042）宋軍與西夏戰(zhàn)，張亢覺得萬勝軍（即"東軍"）皆京師新募市井無賴子弟，疲耎不能戰(zhàn)，因此易之以勇悍的虎翼卒。但張亢以東軍旗標(biāo)表誤賊。賊果趨東軍而來，賊大潰。敵人也用旗幟標(biāo)表的功能迷惑宋軍。華岳在分析宋軍戰(zhàn)爭失敗的原因時講到：宋將田俊邁被擒后，"虜人出我潁河、安豐之兵，盡用吾軍之旗幟，而吾軍每敗于辨認(rèn)之不真"，導(dǎo)致失敗。

（三）標(biāo)識方位

旗幟由于其鮮明的色彩而易于辨認(rèn)，所以對于人視覺范圍內(nèi)的事物可以進(jìn)行粗略的定位。在講武和戰(zhàn)爭中，主要通過五方旗來標(biāo)識方位。講武前，"諸營將校各分方位。立旗以自表，東軍立青旗，西軍白旗，南軍赤，北軍黑；大將居于中，立黃牙旗以為四旗之主"。行軍中也通過五方旗標(biāo)識敵軍出現(xiàn)的方位以便這一方面軍應(yīng)對。"若南方有賊，大將軍赤旗以應(yīng)之；東方有賊，則舉青旗以應(yīng)之；西方有賊，則舉白旗以應(yīng)之；北方有賊，則舉黑旗以應(yīng)之；無戰(zhàn)常偃之。"

行軍及駐扎過程中放牧，馬驢的標(biāo)識及定位也通過旗幟來完成，當(dāng)然這是處在人視覺能夠達(dá)到的范圍內(nèi)。《武經(jīng)總要》載："諸營各令作異旗一放馬，每隊作記旗放驢。牧者各執(zhí)本營認(rèn)旗，如須追喚，見旗即知驢馬處所。"

旗幟鮮明的色彩、形制的多樣、縿面文字書寫的便利，利于區(qū)分各個等級的將帥，區(qū)分不同的營隊，使之不易混淆，帶來軍隊管理上的便利。此外，旗幟的這些特點使得軍隊在行軍、駐扎、放牧?xí)r，士兵知其所處，以及知其該如何行動。旗幟構(gòu)成較為完備的軍隊管理系統(tǒng)，保證了軍事活動的順利進(jìn)行。

三、傳遞信息

在通訊設(shè)備不發(fā)達(dá)的時代，軍隊利用旗幟的標(biāo)識功能進(jìn)行信息的近距離傳遞，其功能突出地表現(xiàn)在駐軍、行軍中自然環(huán)境狀況及敵情的傳遞，行軍中命令的傳遞以及呼索物資信息的傳遞。

在軍隊駐扎時，觀察并告知將士周邊的動靜尤其需要偵查是否有敵人來襲顯得十分重要，旗幟鮮明的色彩使得其成為傳遞信息首選的工具。而望樓在戰(zhàn)爭中充當(dāng)觀察敵情的瞭望口和傳遞信息的重要據(jù)點。駐軍時建望樓將所得敵情傳遞給將士。望子"手執(zhí)白旗，以候望敵人，無寇常卷旗，寇來則開之，旗桿平則寇近，垂則至矣，寇退徐舉之，寇去復(fù)卷之"。由于敵人來襲地點未知，因此，望樓"亦頻改易，勿常置一處"，而且望子也"每日一替之"。通過望子舉白旗不僅起到警敵作用，同時通過揮舞旗幟的不同動作來表明敵人距離營寨的距離。因此戰(zhàn)爭時，軍隊要取得勝利，首先拔除敵方望樓。建炎四年（1130）金人攻浙西，因山設(shè)望樓，軍隊視其指呼而出戰(zhàn)。謝元認(rèn)為取望樓是勝負(fù)的關(guān)鍵，韓世忠率兵拔之，"立赤幟"，敵人失去望子所傳遞的信息，亂而敗之。

此外，于山上高處遣兵觀察敵情，也是通過旗幟來傳達(dá)信息。端拱二年（989）太宗詔群臣各言邊事，宋琪上疏："山上列白幟以望之，戎馬之來，二十里外可悉數(shù)也。"白幟即士兵所指示的旗幟，士兵通過揮舞旗幟將所觀察到的敵情告知軍隊。紹興三十一年（1161）金軍南侵犯瓜州，劉锜使人持黃、白幟登高山望之，戒之曰："賊至舉白幟，合戰(zhàn)舉二幟，勝則舉黃幟。"

宋代行軍中，軍隊通過五色旗傳遞路經(jīng)之地的自然地理情況和敵軍情況。太平興國五年（980），太宗命曹翰修雄覇州、平戎破虜乾寧等軍城池，他利用五色旗警敵和告知將士前方自然環(huán)境狀況："前有林木則舉青旂，煙火舉赤旂，寇兵舉白旂，陂澤舉黑旂，丘陵舉黃旂"，最終數(shù)旬功畢，歸潁州。

自然地理情況通過五色旗來標(biāo)明，而敵人情況通過紅、白幡來標(biāo)明。軍前及左右下道各10里之內(nèi)，5人為一部，他們持一白幡，一絳幡，"見騎賊舉絳幡，見步賊舉白幡"。如果偵查到賊在百人以下，"舉幡"；如果在百人以上，"舉幡大呼"，且部中主者遣疾馬往視。此外，探騎也通過舉旗來接應(yīng)所獲得的軍情。在軍行前后及左右肋上5里，著探馬兩騎，10里加兩騎，15里更加兩騎，至30用12騎，前后為一道。其乘馬人，每令遙相見，常接高行。他們各執(zhí)一方面旗，"無賊則卷，有賊則舒，以次遞應(yīng)至大軍。大軍見旗展，則知賊至，主將則"擇利便設(shè)機(jī)應(yīng)變"。

"凡兵體尚靜惡喧，靜則有序，喧則必亂。"在軍事活動中，語聲難徹，故旗幟代替了人的語言將信息傳達(dá)給他人。軍行在路，若要喚人及進(jìn)退止息，"令每隊取曉事者兩人，一人執(zhí)小緋旗子，于本隊外傍行，去隊十步以為望；一人專聽待喚。"其傳遞信息的方式也是通過舉旗的動作來完成。"如去賊近，即遞相暗報。欲令止息，即臥旗子，當(dāng)隊下即住。候見旗立，即速行。或要抽退，令旗子不住前招。"大軍首尾處各差小校傳遞"主將處分"，"他人不得輒傳聲"。

在軍事作戰(zhàn)中，如果遇到特殊情況，旗幟傳達(dá)信息的功能也得到突出的彰顯。戰(zhàn)時，如果遇到物資缺乏，那么城上的軍士通過旗幟來示意城下的人，以通知他們準(zhǔn)備。《武經(jīng)總要》載：在城上，每將各立一典掌，呼索百用。他們"先作小旗數(shù)十枚"，有呼索，即"大書物名"，貼其于上，舉以示城下。通過書寫名物貼于旗上的方式，能夠使城下的軍士更加清楚他們所需的物資而不需辨認(rèn)圖案，更加便利了信息的傳遞。

旗幟色彩鮮明，形制多樣，使其構(gòu)成了近距離信息傳遞系統(tǒng)。由于人類視覺在近距離范圍內(nèi)的觀察、辨認(rèn)優(yōu)勢，使旗幟在出征、行軍、駐軍時充分發(fā)揮傳遞信息的作用，并且利用騎兵的速度延伸了視力，減少了自然環(huán)境的影響，構(gòu)成了較為完善的軍事活動中近距離信息傳遞系統(tǒng)。

四、指揮作戰(zhàn)

旗幟作為指揮工具之一，起著舉足輕重的地位。《軍政》曰："言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。夫金鼓旌旗者，一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進(jìn)，怯者不得獨退，此用眾之法也。"作戰(zhàn)時用動作來指揮會看不見或看不清，所以設(shè)置旌旗來指揮作戰(zhàn)。金鼓和旌旗都是用來統(tǒng)一士兵的視聽、統(tǒng)一作戰(zhàn)的。因此，在軍隊訓(xùn)練及戰(zhàn)爭中一直"三令五申"，要求士兵"視旌旗"。

宋代，旗幟的指揮功能在承襲前代功能的基礎(chǔ)上更加完善。指揮者通過旗幟的舒卷、麾舉旗幟的次數(shù)及動作來指揮將士行動。《武經(jīng)總要·旗例》點明了旗幟在使用中的法則：第一，通過麾舉旗幟的次數(shù)及動作召集士兵。第二，通過旗幟的舒卷、麾舉指示士兵的行動。在實踐中，宋代用于指揮的旗幟主要是五方旗。凡戰(zhàn)，視五方旗以節(jié)進(jìn)退。五方旗指揮作戰(zhàn)指令大體有：指揮行動、變陣。

宋代，大將建五方旗，并且通過舉五方旗來指揮士兵的行動。太平興國二年（977）于城西楊村大閱，曹翰分布士伍，南北綿互二十里，"建五色旗以號令"，將卒望其所舉為進(jìn)退之節(jié)。真宗咸平二年（999）大閱，"殿前都指揮使王超執(zhí)五方旗以節(jié)進(jìn)退"。

五行思想影響到陣法，建立與五方旗相對應(yīng)的五方陣旗。宋代，"青旗代表直陣，白旗代表方陣，赤旗代表銳陣，黑旗代表曲陣，黃旗代表圓陣。凡陣，遞為客主，先舉者為主，從五行相勝之法為陣以應(yīng)之"。宋代講武大閱中大致遵循此法，只是在個別地方有差別。在鼓與旗的配合指揮下，"四鼓，舉白旗，中軍鼓聲旗應(yīng)，變方陣為備敵之形。五鼓，舉黃旗，變圓陣為自環(huán)內(nèi)固之形。二鼓，舉赤旗，變銳陣"。其他大閱運用此法，就不復(fù)贅述。

由于指揮作戰(zhàn)旗幟之法相對固定化，一旦此法為敵人所獲取，則后果不可估量。華岳就曾感嘆道："利害之不秘，兵家之大患也！"針對這種情況他提出"昔以此鼓旗而招將帥，今反以此旗而招士卒"，以誤賊人之所已聞；"昔以此旗而招統(tǒng)制官，今反以此旗而招部隊將"，以誤賊人之所測識。同時他舉出具體使用的實例，"昔焉江鄂之旗五色而紅腳，今則易之以他色，而復(fù)用青、黃、白、黑之腳"。此外，他還提出："昔以青為左、白為右，今則以青為白，使敵人不得以知吾左右之名；昔以青為直、黑為曲，今則以黑為青，使敵人不得以知吾曲直之勢。"華岳聽過更易旗幟麾舉的動作及旗幟的色彩來彌補(bǔ)旗幟指揮固定化的弊端。

此外，旗幟還用于軍隊間的相互策應(yīng)。宋仁宗康定元年（1040）與西夏戰(zhàn)，張亢提出"令鄰路將取某路救應(yīng)，仍須暗以旗幟為號"。但是，由于旗幟擔(dān)心敵人獲知其暗號，因此，"未嘗用本指揮旗號"，而是以"五行支干別為引旗"。若甲子日，即首次與本軍相遇，則"先者張青旗，后者以緋旗應(yīng)之"，這是利用干相生的道理，而此后相遇策應(yīng)，仍然以"干相克支相生、支干相生克"的旗幟來相互策應(yīng)。

旗幟指揮功能的發(fā)揮，軍統(tǒng)一隊的行動，為戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了條件。在戰(zhàn)爭的所有環(huán)節(jié)中，旗幟指揮功能的發(fā)揮牽涉到整個戰(zhàn)爭的結(jié)果。因此，旗幟的指揮功能在戰(zhàn)爭中起到了重要的作用。

宋代軍旗在軍事活動中的使用較為成熟和完備，發(fā)揮了重要作用，保證了戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行。與前代相比，宋人對于旗幟的使用更加簡潔化、便利化，且針對旗幟在軍事中表現(xiàn)出來的弱點，提出了相應(yīng)的對策和反旗幟之法。此外，宋人發(fā)揮主觀能動性，利用旗幟標(biāo)表、傳遞信息的功能積極創(chuàng)造有利條件與敵人打心理戰(zhàn)，做出了益旗惑敵，改旗亂敵，亮旗退敵，以旗策應(yīng)的策略，為戰(zhàn)爭的勝利起到了積極的作用。總言之，宋代軍旗對軍事活動產(chǎn)生重要的作用，對于今天軍事活動仍然有借鑒作用。