雁門關農牧交錯帶草牧業文化探究

賀婷婷，賀一辰，李 飛

（山西省朔州市右玉縣畜牧局，朔州 037200）

雁門關農牧交錯帶草牧業文化探究

賀婷婷，賀一辰，李 飛

（山西省朔州市右玉縣畜牧局，朔州 037200）

文章以農牧交錯帶的草牧業文化為研究對象，選擇雁門關草牧業演變的獨特視角，對雁門關過渡帶農牧業的歷史發展過程、發展現狀及目前面臨的主要問題進行了客觀的分析和評價。通過雁門關草牧業發展的歷史軌跡、文化傳承，著重考證文化這一重要因素對草牧業發展、演變的影響，為農牧交替區草牧業的發展提供參考。

草牧業 交替區 文化 雁門關

雁門關農牧交錯帶[1]以我國晉西北長城上的雁門關為地理標志，具體包括山西省雁門關以外及其周邊一些生態環境和農牧業特征相同或相近的縣市區。雁門關區域地處我國的北方、山西省的西北部，山西與內蒙古、陜西、河北3省區交界地帶，特殊的地理區位、特殊的自然條件，造就了農牧交錯帶特殊的文化體系[2]。

1 雁門關農牧交錯帶的農牧文化傳承史

1.1 游牧文化

游牧文化[3]是北方蒙古族特有的文化。在廣袤的草原上，游牧民族每2周就要遷移1次。通常，他們選擇水草更為肥美的地方，并沿著河流移動。長期的游牧生活和生產方式，形成了獨特的信仰、社會、政治、經濟、文化和價值體系—游牧文化。游牧民族以家庭或種族為單位遷徙，惡劣的自然環境，形成了豪爽、直爽，待人坦誠熱情的處世風格和哲學。游牧民族能夠與大自然和諧共處，大草原是他們賴以生存的基礎。因此，游牧民族十分重視草原的保護。

1.2 農耕文化

農耕文化歷史悠久，雁門關農牧交錯帶的農耕文明是由中原地帶傳入。農耕文明是中華文化的主流文明，是廣大人民群眾在從事種植生產時，形成的政治、經濟、文化、社會、宗教等集合體。農耕文明是我國現存的最主流、最廣泛、影響最大的一類文明體系。農耕文化起源于農田耕作，是漢族的典型文化。農耕文明有別于游牧文明，相較于游牧文明更為先進和開化。儒家、道家提倡的哲學體系與當今提倡的人與自然和諧共處內涵高度契合。

1.3 西口文化

西口，即指的殺虎口，地處山西省朔州市右玉縣西北部，與內蒙古交界，屬于古代邊關重鎮?！白呶骺凇迸c“闖關東”、“下南洋”一樣，是近代發生的1次大的迫于生計的大規模移民，成千上萬的來自山西、陜西的移民，確切地說，應該是逃荒的饑民涌入內蒙古不同地區謀生。

在“走西口”這一歷史性的人口遷徙過程中，整個晉西北、陜北、殺虎口區域等，形成了特有的西口文化。西口文化飽含著辛酸、悲壯的移民文化和艱苦奮斗的創業文化。在“走西口”過程中，男人迫于生計，拋家舍業，加入移民的大潮中，前途未卜，后方背井離鄉。因此，西口文化的底蘊是悲壯、蒼涼的，是晉西北窮苦人民悲慘生產和生活中，形成的一種蒼涼悲壯的文化。

1.4 邊塞文化

邊塞文化是古代邊疆重鎮區域產生的戍邊文化。雁門關地區作為古代中原文明與游牧文明的沖突地帶，歷來是邊疆重鎮。目前，雁門關區域存在的眾多古長城、古堡、烽火臺，就得以證明這里曾經是邊關重鎮。

“天下九塞，雁門為首”貼切的說明了雁門關作為邊塞的重要地位。歷史上，許多騷人墨客也留下了膾炙人口的邊塞詩，有的贊美雁門關的雄關漫漫，有的描寫塞外的蒼涼風光，有的講述戍邊的艱苦和對家人、親人的無限思念。邊塞文化是雁門關農牧交錯帶不同文化的重要組成部分，不僅豐富了中華文化，而且也是祖國燦爛文化的重要組成部分。

2 結語

雁門關區域獨特的地理位置確定了先有農牧交錯帶，后有農耕文化和游牧文化。近年來，借助國家的生態優先戰略，雁門關生態畜牧區大力開展生態建設和生態恢復，使當地生態逐步好轉，草地覆蓋率、森林覆蓋率逐年提高，沙塵天氣逐步減少，生態建設的成果逐步顯現。

[1] 方修琦．從農業氣候條件看我國北方原始農業的衰落與農牧交錯帶的形成．自然資源學報，1999，14（3）：212～218

[2] 趙哈林，趙學勇，張銅會，等．北方農牧交錯帶的地理界定及其生態問題．地球科學進展，2002，17（5）：739～748

[3] 張德平．蒙古游牧文化與生態文化建設—試論農牧交錯帶的生態恢復與建設問題．呼倫貝爾學院學報，2013，21（1）