安分守禮與逾分違禮——“平兒”形象的文化解讀

馬宇飛

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

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文化創(chuàng)新研究

安分守禮與逾分違禮
——“平兒”形象的文化解讀

馬宇飛

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]紅樓夢中，“平兒”這個人物形象具有相當(dāng)大的人格魅力與文化內(nèi)涵，她是儒家溫柔敦厚的理想人格的化身，其言行符合儒家禮教規(guī)范，安分守禮。“安分守禮”除了指上下、尊卑、長幼有序的外在制度，還具有特定的精神內(nèi)涵，即安弱守雌、樂天知命，但平兒的安分守禮在謙恭柔順中不失積極進取的個性。平兒守禮，并沒有膠柱鼓瑟，而是對“禮”進行了諸多調(diào)整，有逾分違禮的一面。平兒的逾分違禮有新的人文精神的萌芽，但這種調(diào)整基本還是屬于儒家文化的內(nèi)部調(diào)整，平兒遵循儒家禮教的同時揚棄了儒家文化的負面效應(yīng)。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，如何繼承傳統(tǒng)文化是我們面臨的一個重要課題，從這個角度看，分析這個人物形象無疑具有很大的啟示意義，值得我們研究和深思。

[關(guān)鍵詞]安分守禮；逾分違禮；儒家文化

“平”有“平和謙恭”之意，“平”有“平順豁達”之意，“平”有“平安妥帖”之意，向內(nèi)平心，向外平家，向周遭是人際關(guān)系的平衡。《紅樓夢》命名素有深意，平兒雖然只是王熙鳳身邊的一片綠葉，但“平兒”這個名字誕生之時就暗示這個人物形象具有相當(dāng)大的人格魅力與文化內(nèi)蘊。平兒安分守禮，在謙恭柔順中不失積極進取的個性，既符合儒家人格范式，又不拘泥于儒家禮教規(guī)范，具有多元文化內(nèi)涵，在當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的特定語境中更具有啟示意義。

一、 安分守禮下的自保、自尊、自強

清代的青山山農(nóng)在《紅樓夢廣義》中贊譽平兒“不矜才、不使氣、不恃寵、不市恩、不辭勞怨，有古明臣事君之風(fēng)，要其本領(lǐng)在職之誠，而行之以禮” 。青山山農(nóng)對平兒的評價十分到位，平兒之所以具有如此的人格魅力，不僅因為她善體人意、心地善良，更重要的是這個人物符合儒家禮教規(guī)范——“行之以禮”。 “禮”指的是一種以血緣為基礎(chǔ)，以等級為特征的社會制度與倫理規(guī)范，其基本要義就是要謹(jǐn)守“上下之分，尊卑之義”。二程就明確說：“上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也。”[1]“禮”也是儒家文化的價值核心之一，是儒家進行道德判斷的一個重要依據(jù)。縱觀平兒的所為所行絕對安于尊卑之分，她是王熙鳳的左膀右臂，也深得賈璉信任，但她從不恃寵生嬌，不僅赤膽忠心地服侍“正牌”主人，對其他主子也恭敬有禮，即使像趙姨娘這樣不得勢的“半個主子”，她也能做到以禮相待。“不矜才、不使氣、不恃寵”，其一系列的行為都符合儒家禮教的要求，從這個意義上說，平兒具備儒家溫柔敦厚的理想人格，因此有學(xué)者高度贊揚平兒“求全人于《紅樓夢》，其惟平兒乎”[2]！

“安分守禮”除了指上下、尊卑、長幼有序的外在制度，還具有特定的精神內(nèi)涵，即安弱守雌、樂天知命。理學(xué)家們認為人一生下來就落在一定的“天分”中，要逾分，那就是人欲。而“欲”向來被看作一切禍亂的根源，是去之務(wù)凈的。可見，“安分守禮”就是要求人們無欲無為、循規(guī)蹈矩。可我們仔細分析了平兒的安分守禮卻發(fā)現(xiàn)其形似而并不神似，平兒“安分守禮”的行為表象下是一顆銳意進取、自尊自強之心。胡適《說儒》一文中曾提出以下見解：“謙卑的態(tài)度，柔遜的處世方法，‘有若無，實若虛，犯而不校’那一套，也是一種‘強’，是‘強’的另一種形式。”[3]平兒雖謹(jǐn)守尊卑之分，但并不是無欲無求，一板一眼地恪守禮教，她更接近這種外柔內(nèi)剛的“強”，安分守禮是她自保、自尊、自強的有力武器。

(一)安分守禮與自保

在賈府中處境最險、做人最難的恐怕就是平兒了。她的男主人是好色之徒，而她的女主人卻是醋缸，要在夾縫中生存十分不易。賈璉婚前曾有兩個丫頭，婚后王熙鳳又帶來四個，最后獨平兒一人留下來成為王熙鳳的心腹，這實在要歸功于她的安分守禮。面對王熙鳳，她恪守主仆之禮，忠心耿耿地服侍，無論人前人后均把王熙鳳的利益放在首位，甘當(dāng)綠葉，從不到賈璉面前獻媚；面對賈璉，她恪守妻妾之道，雖然也有親昵，但一直保持適當(dāng)距離，最重要的是平兒從不爭風(fēng)吃醋，也不挑撥賈璉與王熙鳳的夫妻關(guān)系，甚至在某種程度上，她還是王熙鳳與賈璉之間的潤滑劑，她不僅在賈璉對王熙鳳不滿時為鳳姐說話，還在不傷害王熙鳳的前提下，力所能及地為賈璉遮掩風(fēng)流賬，避免矛盾激化。可以說面對兩個主子，平兒都能做到安分守禮、忠心耿耿，全心全意為主子考慮，所以她才能自保，在夾縫中生存，甚至生存得不錯，深得主子倚重。

平兒的主子王熙鳳威風(fēng)凜凜，掌管賈府內(nèi)政大權(quán)。作為心腹，她也頗有實權(quán)，看起來風(fēng)光無限。但樹大招風(fēng)，而且王熙鳳又因刻薄嚴(yán)厲很不得人心，因此她們主仆其實時刻處于危險之中，只要稍一落勢便會落得墻倒眾人推的下場。對于這點王熙鳳其實是很清楚的：“再要窮追苦克，人恨極了，暗地里笑里藏刀，咱們兩個才四個眼睛，兩個心，一時不妨，倒弄壞了。”(第55回)王熙鳳雖然清楚自己的處境，但弄權(quán)、戀權(quán)的本性卻使她在悲劇旅途中越走越遠。與王熙鳳相比，平兒更清楚自己的位置，雖然她是風(fēng)光一時的“內(nèi)務(wù)副管家”，但她恪守奴仆的本分，從不逾矩，不僅赤膽忠心地服侍主人，對其他主子也恭敬有禮，甚至對待下人也是謙和有禮的，在力所能及的情況下總是與人為善。所以后來王熙鳳離世后，她雖失去了“正牌”主子的庇護，但依然得到了賈璉與賈府眾人的認可。可以說在殺機暗伏的賈府，儒家的“禮”正是平兒自保的最大依仗。

(二)安分守禮與自尊自信

平兒安分守禮還是一種自尊自信的表現(xiàn)。平兒雖然是奴仆，但她從不媚上欺下，仗勢欺人。“仗勢”看起來威風(fēng)但代價是喪失自我，把自我依附于“勢”之上。平兒身份雖然是奴仆，但內(nèi)心并沒有真正奴化，她其實是很自尊的，很看重自己的人格，也很自信，她相信自己目前的“榮光”是憑自己的才干獲得的，因此她不屑于仗勢欺人，從不把別人的“勢”過分看重。所以平兒對主子雖然守尊卑之分、盡奴婢之責(zé)，但從不卑躬屈膝，由始至終都不卑不亢。平兒這種不卑不亢的安分守禮就是其自尊自信的表現(xiàn)。在《敏探春興利除宿弊》這一回，她同探春的對答就表現(xiàn)得極為突出，對此，寶釵看得明白：“你張開嘴，我瞧瞧你的牙齒舌頭是什么做的，從早起來到這會子，你說這些話，一套一個樣子，也不奉承三姑娘，也沒見你說奶奶才短想不到，也并沒有三姑娘說一句，你就說一句是；橫豎三姑娘一套話出，你就有一套話進去……”無論主子喜怒都能平和以待，有禮有節(jié)，這正是自尊自信的表現(xiàn)。

(三)安分守禮與自尊自強

平兒的安分守禮還是一種自強的表現(xiàn)，平兒通過安分守禮獲得他人尊重，體認自我。中國文化是恥感文化，很重視人際關(guān)系，一個人的價值通常由他人作出判斷。在這種文化心態(tài)下，平兒要想體認自我就必須獲得他人尊重。而在傳統(tǒng)社會，人們進行道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的三綱五常。孟子云：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)人爵是別人給予的，可以被剝奪，而天爵卻不是，只要遵守儒家禮法便可獲得永恒的尊敬。安分守禮正是平兒獲得他人尊重的一種方式。平兒不奪權(quán)不爭利，看似平和沖淡，但她并非一無所求，她很在乎別人對自己的看法。探春理家時，王熙鳳叮嚀平兒要順從探春，平兒不等她說完就搶著說自己已行在頭里了。這時的平兒大反常態(tài)，不再平和有禮，因為她生怕王熙鳳小瞧她。平兒注重自我形象，期待他人認可，她的所為所行最終也得到了回報。上至賈母下到興兒，中間還有李紈、寶玉、寶釵、賈璉等人無不對她贊不絕口，這正是平兒努力的結(jié)果。

平兒通過謙恭柔順地安分守禮得以立足，進而獲得眾人的尊重，確立自我價值，這正符合“內(nèi)圣外王”的邏輯，在她謙恭柔順的外表下更多的是一種積極進取的陽剛之氣。雖然宋明理學(xué)把儒家壓抑性的負效應(yīng)發(fā)揮到了極致，主張“滅欲”，而且“欲”的范圍極廣，“才有有為之心，雖所行合理，亦是人欲”[4]壓抑了人的個性與創(chuàng)造力。但從學(xué)理角度講，儒家人生態(tài)度是積極進取的，尤其是先秦儒家表現(xiàn)的更加突出，孔子、孟子都是表率。平兒的安分守禮在某種程度上摒棄了其中安弱守雌的消極色彩，更多體現(xiàn)出先秦儒家積極有為的一面。她以自己的不爭，達到了“天下莫能與之爭”(《老子》二十二章)的效果，這又包含了以柔克剛的道家精神。

二、逾分違禮的多重原因

平兒以安分守禮獲得他人尊重，但我們并不能把這簡單地等同于“求名”。平兒不是偽道學(xué)，她博取他人尊重的最終目的還是體認自我，因此在生活中她有一些自己的價值判斷，并不一味盲從主子，在她的道德體系中，“禮”并不是唯一的尺度，因此她并不是亦步亦趨地守禮，也有許多違禮之處。

(一)新的人文精神的萌芽

平兒是王熙鳳的心腹仆人，按理她應(yīng)該絕對服從王熙鳳命令，但在尤二姐這件事上，平兒卻是從自己的良心出發(fā)，做出了自己的道德判斷，因此“陽奉陰違”。王熙鳳故意折磨尤二姐，每日端給她的茶飯“都系不堪之物”，可平兒卻“自拿了錢出來弄菜與他吃” (第六十九回)。儒家文化最大的負效應(yīng)就是以森嚴(yán)的等級與理性規(guī)范來束縛人，壓抑個人的獨到見解與創(chuàng)造力，而平兒的這種行為卻在某種程度上表明她并不是一味遵從禮教，只知道服從主人命令的“奴隸”，她具有一定的自我意識，這是新的人文精神的可貴萌芽。

其實這種具有新的人文色彩的積極違禮事件還有好幾件。雖說平兒安于妻妾之道，從不爭風(fēng)吃醋，但這并不絕對。請看興兒的另一段話：“雖然平姑娘在屋里，大約一年兩年之間兩個有一次到一處，他還要口里掂十個過子呢，氣的平姑娘性子發(fā)了，哭鬧一陣。”還有第二十一回，平兒同賈璉隔著窗子說話，王熙鳳見了又起了疑心動了醋意，而平兒竟敢頂撞：“‘別叫我說出好話來了。’說著，也不打簾子讓王熙鳳，自己失掉簾子進來，往那邊去了。”可見平兒克己也是有條件的，如果王熙鳳對她的要求太苛刻，那她也不管尊卑之分，主仆之份，一樣地反抗。而儒家文化是最講究尊卑的，并且要求下對上無條件地服從，如“君要臣死，臣不得不死”。平兒的這種反抗正是人性的一種張揚，是對儒家禮教的超越，是她最有光彩的一面。

這種新的人文精神更多的還體現(xiàn)在平兒同寶玉、探春、湘云等人的相處中。他們是主仆，可在實際交往中似乎并沒有刻意恪守主仆之禮，他們更像朋友，有更多的平等氣息。例如平兒生日時，探春等就湊錢辦酒席為她過生日，她也接受了。而平時大家一起嬉笑玩耍的事就更多了。第四十九回，湘云、寶玉烤鹿肉吃，恰巧平兒來了，湘云便拉住了她，“平兒也是個好頑的，……見如此有趣，樂得頑笑，……三個圍著爐兒，便要先燒三塊吃”。可見平兒在同年輕的主子們相處時會不知不覺地忘記禮法，女孩子的青春個性也得到小小的張揚。

(二)非自覺的逾分違禮

雖然平兒并沒有恪守禮教，但在她的言行中已隱隱流露出新的人文精神的萌芽，但我們不能過度拔高平兒的這種“逾分違禮”。平兒的違禮也不全是積極意義的，也有一般意義的。這在她同賈璉的相處中有所表現(xiàn)。第一百零九回，賈璉問平兒：“‘你奶奶個兒怎么樣？’平兒把嘴往里一努說：‘你瞧去’。”對主子不僅直呼“你”，還把嘴一努，這顯然與禮不合。第二十一回中，平兒還拿著多姑娘遺下的頭發(fā)要挾賈璉。在第二十一回、第一百零一回因賈璉說話不公，平兒幾次據(jù)理力爭。不過平兒對賈璉的這些違禮同前面的并不完全一樣，不能視之為平等與個性的體現(xiàn)。平兒在幾次反駁中都是以王熙鳳代言人的身份出現(xiàn)的，這是她忠心的一種表現(xiàn)。而且平兒對賈璉的違禮更像是撒嬌，他們畢竟有特殊關(guān)系，雖然平兒礙于王熙鳳要保持距離，但對賈璉也是有感情的，總會有所流露。

其實，平兒違禮也是有條件的，主要有三個方面：第一，私下里；第二，對象是年輕的主子，關(guān)系較親近；第三，主子心情好的時候。平兒從來沒有在公開場合，或在賈母、邢夫人、王夫人面前違過禮。即使同年輕主子在私下里略微有所放肆，也是一見到主子生氣便馬上收斂。平兒曾背著王熙鳳照顧尤二姐，可當(dāng)王熙鳳生氣了，“平兒不敢多說，自此也要遠著了”。平兒同探春等人比較隨便，可當(dāng)探春理家發(fā)脾氣的時候，她也“避貓鼠兒似的站了半日，怪可憐的” 。別說這些正經(jīng)主子了，就連賈環(huán)這樣沒地位的，平兒也是怕的。第九十四回，寶玉失玉，大家懷疑是賈環(huán)偷的，便讓平兒把他哄來問，結(jié)果賈環(huán)急得紫脹了臉，發(fā)了脾氣，“平兒見這樣子，倒不敢再問，便又陪笑道……”可見平兒在大范圍內(nèi)還是守禮的，只不過在特定條件下才有所放松，但只要主子發(fā)威擺出主子的架子來，讓她意識到禮法的存在，她馬上乖乖守禮。所以我們不能過高評價平兒的違禮行為，不能賦予其太多的意義。平兒的不守禮更多的是一種非自覺行為，她自己并沒有意識到這是一種積極傾向，因此很多時候她還不認同自己的做法，所以才會有以上的諸種表現(xiàn)。

三、結(jié)語

平兒安分守禮，但對于“禮”，她更多的是承認它的權(quán)威性與規(guī)范性，被動遵守大于主動認同。因此“禮”在她那里便如同皮筋一樣，松松緊緊地有很大彈性。在公開場合她是守禮的典范，可私下里同親近的人在一起，她就不免讓自由的個性流露一下；在一定的接受范圍內(nèi)，她可以委屈自己，遵守尊卑之別聽命主子，可如果正當(dāng)天性被壓抑過甚，或者她認為不符合自己的道德判斷，那么她也會置上下之分于不顧，予以反抗。總之，平兒給人最突出的感覺就是在守禮與逾禮之間進退有度，恰到好處。

平兒守禮，但并沒有膠柱鼓瑟，而是從自己的天性出發(fā)，棄惡揚善，對“禮”進行了諸多調(diào)整。這里面有新的人文精神的萌芽，但我們不應(yīng)過于拔高，其實平兒的這種調(diào)整基本屬于儒家文化的內(nèi)部調(diào)整。儒家文化源遠流長，歷經(jīng)先秦、漢代、宋明幾個發(fā)展階段，而每個發(fā)展階段的學(xué)說又不盡相同，宋明理學(xué)強調(diào)“無欲無為”，但先秦儒家張揚積極有為思想，這就為平兒遵循儒家禮教的同時有所選擇、有所揚棄提供了可能。總地說來，平兒身上最突出的文化特質(zhì)還是儒家文化，只不過她更多地繼承了儒家文化的積極方面，其他文化特質(zhì)平兒也是兼而有之的，例如新的人文精神的萌芽，以柔克剛的道家思想，兼相愛的墨家思想(平兒的“仁”由“親親”擴大到“親非親”)等，可以說曹雪芹在塑造平兒這個人物形象時體現(xiàn)出一種相當(dāng)進步的文化品格——去蕪存菁，兼容并包。

儒家文化既是中國封建社會的精神支柱，又是中國傳統(tǒng)文化的主脈，謙恭有禮有助于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展；但禮法束縛且壓抑了人的個性，負面效應(yīng)與合理性兼而有之，因此對待儒家文化的正確態(tài)度也應(yīng)該是有選擇地吸收。如何去蕪存菁、兼容并包地吸納傳統(tǒng)文化的精華，說來容易，做起來卻極為困難，平兒這個人物形象在這方面無疑是一個很好的樣板，值得我們研究深思。平兒這個人物形象雖然已經(jīng)誕生百年，但優(yōu)秀的藝術(shù)形象從來不是封閉的，而是開放的，在當(dāng)下的文化語境中，我們依然可以挖掘出新的文化意義。

[參考文獻]

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[中圖分類號]I206.7

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)01-0055-04

[作者簡介]馬宇飛(1976-)，女，黑龍江牡丹江人，副教授，博士，從事中國文學(xué)與審美文化研究。

[收稿日期]2015-11-09

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