社會主義核心價值觀應成為青年的共同信仰

林　聰

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

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博士碩士論壇

社會主義核心價值觀應成為青年的共同信仰

林聰

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

[摘要]青年信仰社會主義核心價值觀，首先是歷史的需要：青年的信仰貫穿民族復興的歷史，中華優秀文明融入社會主義核心價值觀。其次是時代的呼喚：科學信仰為青年扛起改革大旗奠定了基礎，作為科學信仰的社會主義核心價值觀，其踐行的生命力來源于青年對社會主義核心價值觀的真信仰。最后是價值得以實現的要求：青年的價值在踐行滿足自身需要的科學信仰中實現，科學信仰的價值也在青年滿足需要的實踐中得以實現。

[關鍵詞]社會主義核心價值觀；青年；信仰

在《哥達綱領批判》中，馬克思曾指出信仰不應只是宗教特權，“資產階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術中解放出來”[1]448。既然信仰并非單一不變而是多樣變化的，就必然會出現科學信仰與非科學信仰，弄清哪些理論能夠成為推動社會發展的科學信仰，哪些屬于阻礙社會發展的盲目信仰，而非一刀切式地隔斷信仰與現實的聯系，方能有助于國人精神世界的充實和社會凝聚力的形成。2012年11月，中共十八大報告中明確以24個字從三個層面概括出社會主義核心價值觀，即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀[2]。這是每一個中國人努力和奮斗的價值目標。作為未來社會建設重要力量的青年，特別是在當前全面深化改革的關鍵階段，能否認同和接受社會主義核心價值觀就顯得尤為重要。筆者認為，將社會主義核心價值觀內化為青年的價值觀并外化為實踐行為的重點應放在使其成為青年的共同信仰上。

一、歷史需要青年信仰社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀作為青年的信仰與歷史上青年確立起的信仰之間有著歷史的繼承與延續的關系。青年不僅在中國從古代到近代的演變過程中不斷探尋作為個人對于國家應有著怎樣的情懷，在從近代到現代的屈辱史中不斷思索救亡圖存的問題，更在于新中國成立以后摸索國家應走向何方的問題。核心價值觀中的許多內容都是以往社會中人們所追求的價值范疇。

(一)青年的信仰貫穿于民族復興的歷史

梁啟超先生曾發自肺腑的嘆道“少年強則國強”，作為歷史發展的弄潮兒，青年已然是各自朝代興衰的一個重要原因和執政者們爭取的對象。中國古代，忠君愛國是執政者希望青年樹立的信仰，孔子提出希望青年成為“仁人”為國家效忠，董仲舒甚至將對君主的崇拜發展到極端，提出“君權神授”說，使社會上的人包括青年將皇帝當成神一般崇拜，在今天的眼光看來這固然有其歷史局限性，限制了人的自由全面發展，將人作為一種統治對象，與我們今天所談的信仰具有不同的價值取向，但拋開為使青年產生信仰所采取的錯誤方法不看，在古代使青年確立對于國家的忠誠和信仰確有其積極意義，有助于國家統一和民族和睦。到了近現代，屈辱的歷史也激發了青年的愛國熱情，他們或不顧艱難出國尋求救國良方，或在國內與敵對勢力頑強抗爭，靠的都是各自對于信仰的堅守?！拔逅臅r期”是其中極具代表性的一個階段，在那樣一個救亡圖存的時期，各種信仰相互并存，例如，梁啟超和章太炎等人主張青年信仰佛教，蔡元培主張以哲學上的各種主義替代宗教成為青年的信仰。社會上還出現過多次關于選擇何種信仰的論戰，如科學與玄學之爭，按照李澤厚的觀點看來，“科玄論戰的真實內涵并不真正在對科學的認識、評價或科學方法的講求探討，而主要仍在爭辯建立何種意識形態的觀念或信仰”[3]58。值得注意的是，當時的科學與我們今天所談的科學并不可等同。之所以說“五四時期”是一個具有歷史意義的時期，是因為在眾多信仰沖擊青年頭腦的時刻，有一種信仰仍舊以它科學的理論和對未來美好的描繪從中脫穎而出，成為眾多青年的信仰和奮斗的目標，這種信仰就是馬克思主義信仰。正是因為無數的有志青年通過在實踐中辨別何種是虛假的社會主義，如無政府主義，何種是真正的社會主義信仰，即馬克思主義信仰，并為這一信仰奮斗了一輩子，最終才使中國共產黨得以成為一個不容忽視的黨。即使在后來持續了數年的抗日戰爭和解放戰爭中，這一信仰也始終成為一代又一代青年不懈奮斗的目標和前進的動力，并最終帶領中國人民取得勝利，建立新中國，走上民族復興的道路。而在新中國成立之后，黨和國家不僅沒有回避信仰的問題，反而在多種場合多次強調信仰的重要性，鄧小平曾說過“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”[4]63。“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的路，中國革命就搞不成功?！盵5]63江澤民也多次強調“馬克思主義是科學，是我們的思想政治信仰”[6]49。胡錦濤在《在紀念紅軍長征70周年大會上的講話》中表示“要學習紅軍長征中共產黨員忠于革命理想、獻身革命事業的政治品格，始終保持對馬克思主義的堅定信仰，對中國特色社會主義的堅定信念、對改革開放和社會主義現代化建設的堅定信心”[7]731。習近平總書記更是針對理想信念提出了“總開關論”“高于天論”和“缺鈣論”，從正面和反面闡述了信仰在當代改革中的重要性。

不難發現，一部中華民族復興的歷史就是青年不斷追求科學信仰的歷史，雖然時代背景不同，面臨的問題不同，但從古代到近現代再到當代，都顯示出青年所肩負的國家富強、社會和諧、人民幸福的奮斗目標，這是與社會主義核心價值觀中的國家、社會和個人三個層面吻合的。社會核心價值觀并非隨意提出，而是符合歷史發展的脈絡，與以往的歷史一脈相承，換句話說，當前說社會主義核心價值觀應成為青年的共同信仰是以往青年所追求的信仰在新時代的延續。

(二)中華優秀文明融入社會主義核心價值觀

各個時代最核心的價值觀念都離不開國家、民族、社會和個人幾方面，這些恰恰是社會主義核心價值觀中最本質的內容，如習近平總書記所說“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡’。這是中國先人對當時核心價值觀的認識”[8]5。社會主義核心價值觀將中華優秀文明融入自身，古代所說的治國平天下、齊家、修身便是當前的核心價值觀中國家、社會、個人層面在古代的表現形式。舉例來看，在《荀子·富國》中儒家提倡“生財有大道”,認為“財聚則民散,財散則民聚”,只有為民興利,才能使天下太平，人民安居樂業。這是中華優秀文明中關于富強的闡述。儒家在《禮記·中庸》中提出的“道并行而不相悖,萬物并育而不相害”的價值觀念,道家在《道德經》中的“我無為而民自化”“生而不有,為而不恃,長而不宰,功成弗居”的思想便是對自由理念的肯定。《論語》中提出的“己欲立而立人,己欲達而達人”“己所不欲,勿施于人”，《大學》中平天下的“絜矩之道”都是對公正的闡釋。

同時，核心價值觀不是一個單一角度的信仰，其中既包含政治層面和道德層面的信仰，也包含法律層面的信仰。在道德層面吸收了儒家塑造圣賢道德之人以及中華文明中誠實守信、勤勞質樸等優良品質。在政治層面囊括了中國歷朝歷代被統治的民眾所追求的自由、民主和發生暴動革命所渴望的公正、平等，以及眾多在戰爭中流血犧牲的烈士們所盼望的國家解放和社會和諧。在法律層面涵蓋了以往法家中對于法制的有益理論、對人權的保護等文明成果。

二、時代呼喚青年信仰社會主義核心價值觀

青年信仰的確立離不開時代的發展要求，時代的發展要求也離不開青年的實踐。學者劉建軍提出“信仰是人們對其認定體現著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執著不渝的追求”[9]1。蘊含四個層面的含義：首先，信仰的對象本身應是科學的、體現著最高生活價值的；其次，抱有信仰的人們自身要相信這個信仰的對象具有最高生活價值；繼而，這個信仰應是在精神層面上無論遇到其他任何學說都是要堅定不移的；最后，在實踐中應身體力行地去實踐這一信仰，不因外在條件而做出破壞信仰的行為。第一個層面涉及信仰本身，是后三個層面的根本所在，如果理論本身不科學，不符合時代要求，就不應成為一種信仰，更不應被青年所接受，反之，如果理論本身是科學的，是切合時代要求、能夠滿足青年需要的，就應該內化為青年的信仰。

(一)科學信仰為青年扛起改革大旗奠定了基礎

針對轉型和改革中出現的問題，荊學民提出“轉型期信仰危機所表現的整個民族對文化傳統的危機，同時也表明，適應于轉型后特定社會的新的信仰并沒有樹立起來”[10]33。社會轉型和改革的推進要成功，“不僅要求相應的人的信仰的適應和變革，更為根本的是，社會轉型的成果，必須以完全徹底地內化為或訴諸于人的信仰為最后的保障。否則，轉型的經濟和政治要么會舉步維艱，要么會吞噬前果而向后反彈”[10]33。這一警示對于今天我們談論信仰仍然是切中時弊、具有積極意義的。

習近平總書記強調:“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年。”[8]4全面深化改革的過程在為廣大青年的全面發展和成才提供了更多更好的機會和條件的同時，也對青年提出了更高的要求、期望、挑戰和考驗。2013年“五四青年節”時，習近平指出:“廣大青年一定要堅定理想信念?！Τ缥┲?，業廣惟勤。理想指導人生方向,信念決定事業成敗。沒有理想信念,就會導致精神上‘缺鈣’?！盵11]278全面推進改革需要青年扛起大旗，能夠扛起大旗的青年必須是對中國所走的道路和所堅持的核心價值觀有著堅定信仰的青年。以往的實踐表明，青年確立起的信仰并不全是科學的。不科學的信仰，不僅會導致青年喪失個人奮斗的目標和動力，更會導致國家走上歧路。所謂科學信仰即是真理性和價值性的一致，是經過時間的檢驗能夠在現實中發揮正確的導向作用,并成為青年精神支柱的信仰。在互聯網時代接受著多種社會思潮和價值觀的影響與熏陶下成長起來的新一代青年，求新求異是其中大部分人共同的特點，倘若不加以引導，正處于“人生三觀”形成的關鍵時期的青年很容易被一些西方所強行推到世界各地的所謂普世價值觀影響，成為國家間軟文化斗爭的犧牲品。因此，我國針對這樣的國情，適時地提出了社會主義核心價值觀，就是希望能夠引導青年確立科學的信仰，在滿足青年追求真理的渴望的同時，培養出能夠扛起改革大旗的新青年。

青年生活在社會和國家這個大環境中，大環境發展的好壞，即小康社會能否全面建成、改革能否全面推進、依法治國能否得到完善、黨是否能始終代表最廣大人民的根本利益，不僅關系到最終是否能實現中華民族的復興，也與每個生活在其中的青年個體息息相關，直接影響著青年在這個國家和社會中生活的幸福感、歸屬感和個人的發展，這就為青年提供了接受并踐行科學信仰的動力。同時，中國夢也不僅僅是國家的夢，也是每個中國青年人的夢，二者具有發展方向上的一致性，因此，中國夢不應僅是一個夢，更應是在青年的實踐中所日趨實現的未來社會的藍圖和追求的目標。當青年接受了社會主義核心價值觀作為其信仰并在實踐中積極踐行時，就不會被其他非科學的信仰所干擾，當面對大是大非問題時就能夠堅守正確的立場和觀點，當改革遇到困境和阻礙時，方能認清事情的本質，方能以堅定的信念和踏實的行動克服困難，以實現改革的深入。

(二)作為科學信仰的社會主義核心價值觀

信仰科學與否的判斷標準在于是否建立在科學知識和科學精神的基礎上，社會主義核心價值觀中所包含的24個字、12個詞，都是被中國幾千年來的歷史和實踐所證明了它的重要價值，幾千年來國人苦苦追求的就是國家能夠昌盛，能夠活在一個自由、平等、公正的法治社會里，人與人之間能夠少一些猜忌、多一份信任、少一些對國家的抱怨、多些愛國敬業之人。所以，我們說社會主義核心價值觀并不是高高在上、脫離實際而提出來希望人民相信的，而是立足實際，從中國歷朝歷代發展的經驗和教訓中總結出的很樸實的道理，這些價值觀念以往都是很多青年所渴望實現的，現在國家以明確的文件和提法提出來，自然應該成為青年們認真追尋的信仰。其理論本身具有下列特點。

首先，理論體系自身具有系統性和科學性。在改革時期的信仰缺失中有一個明顯的特點，即將個人信仰與社會信仰和國家信仰割裂開來，造成三者之間的錯位，似乎追求社會和國家的發展就會阻礙個人的發展，有了個人信仰就不利于國家和社會。然而，三者之間不應是分離的關系，而應是相互重疊、相互依托的關系，實現了國家和社會層面的信仰，個人層面的信仰也就能夠有一個好的發展大環境。在社會主義核心價值觀中，國家、社會和公民自身三者是一個和諧統一的整體，共同作用于中國特色社會主義的實踐活動之中，謂之系統性。從國家層面看，富強、民主、文明、和諧既是社會主義的本質要求也是這種本質的體現，從價值角度回答了要建設一個什么樣的國家這個問題。對這些概念并非抽象來看，而是有其明確指向，如富強不是指貧富分化嚴重并導致少數人的富裕，而是指共同富裕；不是要征服世界的那種強大，而是保證國人幸福安康生活、不受別國欺辱的強大。從社會層面看，自由、平等、公正和法治四者是對人類追求價值的明確總結，無論從馬克思最終實現人的自由而全面的發展，還是從中國共產黨領導中國人民建立新中國、發展新中國的道路中，我們都能感到這四個詞所體現出來的價值和對人民的吸引力、感召力。從公民個人角度看，國家和社會的目標離開了個人努力都無法實現，因此，公民應通過愛國的行為、對工作崗位敬業的行為、誠實守信的行為、友善對待他人的行為共同構筑起一個美好的社會和國家。這是社會主義核心價值觀所具有的科學性，即改變過去抽象談論價值的習慣，立足具體國情，從實踐中總結出價值理念。

其次，體現了共產黨人無私的高尚追求。正是因為有著這種無私的品質和為全中國人民謀利益的高尚精神，才能在無論多么艱難的時刻始終都能得到人民的擁護并最終取得勝利。正因為中國共產黨沒有自身特殊的利益，因此，希望建設的國家必然是人民當家做主的民主國家，學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養的和諧國家，達到共同富裕、人民幸福生活得以保證的富強國家，脫離了暴力統治的文明國家。正因為中國共產黨人追求的是不拋棄、不放棄任何一個人的高尚精神，所以希望形成一個能夠保障每個人的正當人權、公平正義得到實現、人民有途徑和渠道成為自己希望成為的人、人人受到平等對待的社會。正因為中國共產黨人盼望的是每個人的價值都能得到充分實現，因此希望將生活在社會中的人培養成熱愛這片生他們養他們的土地的人、無論在什么崗位上都能踏實工作以服務他人的人、信任別人也值得別人信任的人、樂于幫助和關心他人的人。

這些高尚的追求不僅適用于共產黨人，對于正在成長中的青年人來說，它們內心也有向善和向上的渴望，希望能夠成為一個對社會有用、有價值的人，因此，這種高尚的追求具有能夠被青年接受的種子，只要能夠加以適當的引導和正確的培育，一定會有越來越多的青年抱以社會主義核心價值觀的信仰投入到深化改革的浪潮中，成為新一代的弄潮兒。

(三)踐行的生命力來源于青年對社會主義核心價值觀的真信仰

社會主義核心價值觀不是空洞的口號和純粹的理論，若不能在實踐中得到踐行，便不能夠發揮其改造世界的功效。既然不踐行就不可以，那只要踐行是不是就可以了呢？事實并非如此，踐行也分層次，一方面是真心實意、發自內心、由里到外的踐行；另一方面，是虛有其表、表里不一、迫不得已的踐行，這二者從抽象概括的字詞中無疑就能看出其顯著的區別，但區別還不僅局限在抽象的字詞層面。在實踐中其區別才真正現實地彰顯出來。前一種踐行能夠真正推動人民幸福水平的提高，符合歷史前進的規律和社會發展的規律，相反，后一種踐行不僅危害社會這個大環境的良性發展，更阻礙了生活于其中的人民生活水平的提高，同時，這些由并不真正信仰的人的行為及其所造成的后果反過來又會影響人們對于社會主義核心價值觀及那些真正信仰它的人的判斷，造成誤解甚至不信任，這無論對于理論還是踐行的人本身都是一種莫大的傷害。只有在信仰與踐行在精神與現實層面上取得一致時，理論的價值和實踐的價值才能得到最終的統一，在這其中，青年踐行和追求社會主義核心價值觀的動力就如古希臘神話人物安泰俄斯般取之不盡、用之不竭，對核心價值觀的信仰對于青年來說就如安泰俄斯的大地母親一般，成為其動力源泉。進一步說，這一源泉并非一潭不會流動的死水，而是時刻保持流動的活水，之所以能夠被稱之為活水，是因為信仰為青年帶來了希望和勇氣，致使他們無論面對何種情況，都始終滿懷激情地為最廣大人民的利益而努力，在這一過程中，他們能夠逐漸認識到人民是一切價值追求的根本，只要不脫離人民，始終為了人民，這一信仰就絕不應也不會破滅，進而又加深了他們對于社會主義核心價值觀的信仰，因此，踐行便充滿了生命力，能夠因不同時代的要求而不斷調整自己向著目標邁進。

三、價值寄于青年信仰社會主義核心價值觀

價值的實現需要青年信仰社會核心價值觀，包含兩方面意義：一方面是核心價值觀本身的價值實現的要求，核心價值觀作為價值本身是一個自在價值、潛在價值，要促使其轉化為現實價值就需要通過青年的信仰和實踐，在踐行中實現其價值，這本身就是提出社會主義核心價值觀的題中應有之義和邏輯上的要求。另一方面是青年的價值實現，核心價值觀被青年所信仰是對歷史發展規律的遵循，其中包括國家富強的規律、社會進步的規律和個人發展的規律，青年在遵循歷史規律的進程中能夠得到更大的發展空間，實現自身的價值。

(一)青年的價值在踐行與滿足自身需要的科學信仰中得以實現

青年作為成長中的個體有著各式各樣的需要，有了需要必然尋求滿足其需要的方式，并從眾多方式中選擇自己最樂意、最能體現和滿足自己需要的方式。作為一種價值觀，只有真正被目標人群轉化為信仰并踐行才能達到目標。恰好，青年正需要一個植根于現實又在一定程度上超越于現實的科學信仰來武裝自己的頭腦并充實精神世界，這就為社會主義核心價值觀被青年所信仰提供了寶貴的現實基礎。這個空缺社會主義核心價值觀不去占領，其他非科學的理論和信仰就會去占領，如資產階級自由化思想、宗教乃至各種邪教等。馬克思曾從人的三重性，即“人直接的是自然存在物”[12]124“個人是社會存在物”[12]79、人是“自由的有意識的活動”[12]53的存在物入手來分析人的三種需要，即人首先具有作為生命的個體自身得以存在于這個世界上的物質和精神需要，其次作為社會中的人具有社會性需要，最后具有追求自身自由而全面發展的需要。隨著時代的發展，后來馬斯洛提出的人需要的五個層次理論是一種對于馬克思所說的人的需要理論的繼承和發展，二者雖有差別，但共性居多，因此，將二者結合起來分析對于我們正確認識青年信仰社會主義核心價值觀有重要意義。

首先，在馬斯洛看來，人的第一層次的需要是為了生存的物質資料的滿足，在馬克思看來人首先是作為自然存在的人，因此，從這個角度說，二者是有共性的。社會主義核心價值觀的第一個詞便是富強，通俗來說，就是要先把蛋糕做大，讓身處其中的人們能夠享受到改革和發展的果實，這是契合青年需要的。其次，馬斯洛認為人有安全需要，即使個體免于受身體和心理危害的一切需要，在馬克思看來，這里不僅涉及避免個人對個人的傷害，還涉及避免社會對于個人的傷害，社會主義核心價值觀中提到國家應該要“文明”“和諧”以給青年提供一個安全的大環境，社會應該要“公正”“法治”以保障青年免于受到不公正的對待，公民要“友善”以使青年和不同人群之間能夠和平共處，便是對這一需要的回應。繼而，馬斯洛提出歸屬和愛的需要，這與馬克思具有一致性，因為馬克思認為人始終是一切社會關系的總和，人不能離開社會而單獨存在，因此，這就會導致人需要歸屬感和被愛，以克服陌生感和孤獨感，這個問題對于當前深化改革浪潮中受社會流動加快、城市化進程加速影響的青年來說尤為迫切，有一些青年因此選擇了宗教信仰，以慰藉心中的孤獨感和疏離感，這是一個值得我們思考和反思的問題。當社會主義核心價值觀提出之后，應該說對這一問題也做出了響應，當青年都信仰社會主義核心價值觀時，人人都能誠信友善地對待彼此，形成一個自由平等公正的法制社會，而國家又能對公民的權利予以保護，這樣的社會正是使青年產生歸屬感和被愛感的源泉。馬斯洛還強調了人的自尊需要，這也是馬克思主義所關注的，在馬克思分析的資本主義社會中，人被當成機器和工具，不被當作人來看待，毫無自尊可言，社會主義核心價值觀尊重每個人獨特的價值，力求實現每個人都得到尊重的自由、民主、平等的社會，不因人和人之間的差別而去傷害他人的自尊，可以想見，這樣的社會對青年是極具吸引力的。最后，馬斯洛認為人還有自我實現的需要，這是和馬克思所最終追求的人的自由而全面的發展相一致的，核心價值觀的出發點和落腳點始終都是幫助每一個人最終成為一個真正的“人”，得到個人的解放和全面發展，這正是社會主義核心價值觀區別于西方價值觀的根本所在，這對于青年而言無疑是值得信仰和追求的。

(二)科學信仰的價值在于青年滿足需要的實踐中得以實現

青年的實踐力圖在現實與烏托邦之間架起一座橋梁。社會主義核心價值觀成為青年信仰的時刻是核心價值觀的價值發揮作用的起點，當青年開始踐行信仰并最終改造世界的時候，才能說信仰的價值得到實現。

首先，在國家層面，青年通過對核心價值觀的接受與信仰，能夠更加深入透徹的了解當前中國所面臨的現狀和存在的問題。會少一些無意義的抱怨，多一些改變這些不合理現狀的實干；少一些“外國的月亮比較圓”的虛無感，多一些建設社會、報效祖國的使命感；少一些崇洋媚外，多一些國家認同。對于當代中國正在走的中國特色社會主義道路也會有更加堅定的信念，真正做到樹立道路自信、理論自信和制度自信。其次，在社會層面，青年是最向往和最自覺談論自由、民主的，在西方大力推銷自由民主等普世價值的文化環境中成長起來的青年，青年對社會層面的價值認識是否正確事關改革能否得以深化，真正以最廣大人民的利益為追求目標的自由、民主、公正和法治才是值得青年為之奮斗終生的。當青年通過對社會主義核心價值觀的信仰認識到這一點，并在實踐過程中堅守住社會底線和前進方向，自覺與資產階級的價值觀作斗爭，我們才不會走彎路、走邪路。作為多民族的國家，社會建設得怎樣，是否有一個共同的信仰，關系到各民族之間的和諧、國家的穩定和人民的幸福程度。正如習總書記所說“青年的價值取向決定未來社會的價值取向”[8]6。最后，在個人層面，信仰的價值離不開青年的踐行，習總書記強調“青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一?？圩涌坼e了,剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好”[8]6。這也是青年自身在不斷追尋的，他們普遍在思考一個我是誰、該往哪里走的問題，這個問題得到了正確的解答，青年就會有明確的奮斗目標和人生走向，反之就容易陷入迷茫而迷失方向，社會主義核心價值觀成為青年的共同信仰正是想要解決這一問題，將青年實現自身自由而全面發展的需要和實現國家富強、社會安定的需要統一起來，在青年為核心價值觀信仰而奮斗的實踐中實現社會主義核心價值觀的真正價值。

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〔責任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]G633.25

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)04-0144-06

[作者簡介]林聰(1993—)，男，福建廈門人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

[收稿日期]2016-03-10