清代天津科舉家族與地方社會

張獻忠

(天津社會科學院 歷史研究所、天津歷史文化研究中心，天津 300191)

·歷史社會學:科舉與中國社會(學術主持人：張獻忠)·

清代天津科舉家族與地方社會

張獻忠

(天津社會科學院 歷史研究所、天津歷史文化研究中心，天津 300191)

天津雖然于明代開始設衛建城，但文化非常貧瘠，“好學能文之士，數百年卒無聞”，科舉方面，整個明代舉人進士寥寥無幾。清代特別是雍正年間置府設縣后，天津的科舉出現了“天下罕見”的繁盛狀況，而且出現了許多科舉家族。這些科舉家族大都熱心于地方的文化、教育和慈善事業，進一步推動了天津文化和社會事業的發展。天津的文化地位迅速提升，很快成為北方的政治、商業和文化中心。文化地位的提升和科舉家族的出現在天津城市發展史上也具有標志性的意義。

清代；天津；科舉家族；地方社會

雖然科舉制度在隋唐時期即已確立，但一直到宋元時期，天津的科舉考試都極不發達。這是由于在隋唐和兩宋時期，天津遠離政治中心，經濟也比較落后，尚未形成城市，周圍地區也未能有效開發。金朝統治時期，定都北京，出于軍事需要，在天津設立直沽寨。元朝定都北京后，隨著漕運的迅速發展，天津的地理位置變得日益重要，“舟車攸會，聚落始繁”*(明)胡文璧：《求志舊書》，載(清)薛柱斗《天津衛志》卷四《藝文志中》。。元朝因此升置直沽寨為海津鎮，天津的地位進一步提升，商業也開始繁榮，人口激增。但是，這時的天津仍然只是一個村鎮，向學之風不濃，科舉也不發達。明朝永樂二年，設立天津衛，這成為天津城市發展的真正起點。明朝遷都北京后，京師的糧食供應主要仰給予江南地區，漕運因此非常發達，而天津乃漕糧運往京師的咽喉之地，且為畿輔之門戶，因此商業逐漸發展起來，并由軍事城鎮發展成為北方商業重鎮。外地人也紛紛涌入天津，使天津成為“五方雜處”之區，以致“本衛土著之民，凋零殆盡，其比閭而居者，率多流寓之人”*(清)薛柱斗：《天津衛志》卷二《利弊》，康熙十三年(1674年)刻本。。在移居或寓居天津的人中，有很大一部分是商賈，也有一部分是文人學士。明清時期，商人大都特別注重教育，“由商入儒”和“亦商亦儒”成為普遍現象，文人學士更以傳播文化為天職，所有這些都推動了天津文化教育的發展，天津的科舉也因此日趨發達，至清中葉更是達至鼎盛，《天津縣志》載：“邑屬衛學，明正統中始有登第者，后此蟬聯繼起，詩書之澤漸廣。逮圣朝文教誕敷，陶淑群材，三輔之內，最為優渥，邑士鸞騫鵠翥，振翮天衢者，項背相望，亦云盛矣！”*乾隆《天津縣志》卷十七《選舉志》。由此可見，清朝時，天津科舉人才在整個京畿地區最為昌盛，《重修天津府志》中更是以“天下罕見”來描述當時科舉繁盛的狀況，該書《風俗志》載：“天津士人，工于應試文字，近年舉人會試者計逾百數，實為天下罕見?！?光緒《重修天津府志》卷二六《風俗》。

清朝雍正二年，改衛為州，九年又設天津府，附廓置天津縣。由于天津的行政建制和沿革比較復雜，且清代天津縣的疆域與現在的天津市區及郊區大體一致，因此本文所論及的天津科舉以及科舉家族以當時的天津縣為考察范圍。另外，本文所說的科舉家族，系指五世以內至少有兩個取得舉人或進士(包括鄉試、會試副榜)科舉功名的家族。由于天津系五方雜處之地，因此居民及其籍貫都比較復雜。正如《天津新縣志》所說，“迨商籍之設，冒濫滋興，加以升州改縣益地于鄰，則士子籍貫不能使之畫一也，有由來矣”*(民國)《天津新縣志》卷十九之二《科舉·表四》。。基于此，有些定居天津但不是以天津籍參加科舉考試者，只要符合五世以內至少有兩個取得舉人(包括副榜)或進士功名的條件，也列入天津科舉家族之內。

一、清代天津的科舉錄取情況

明代設衛之初，天津主要還是一個軍事性質的城鎮，此時雖然也設有衛學，但學員多為駐軍子弟。隨著漕運的發展，天津的商業日趨繁榮，但明代移居天津的大都系中小商賈以及靠漕運謀生的搬運工、鋪夫、腳夫等下層民眾，長期定居天津的士商大族比較少，因此整個明代天津向學之風并不濃厚，清初天津文人王又樸對此有著清醒的認識，他說：“余鄉雖密邇京師，然于明成祖始建，蓋軍衛地也。其俗尚勇力而椎魯不文。又河渠南通吳越荊楚，歲漕粟而之都；東南百里之近即海，四方客之逐魚鹽者趨如鶩。以故好學能文之士，數百年卒無聞焉?！?(清)王又樸：《詩禮堂文集》卷首《序》，乾隆刻本。天津“建衛四十三年始有舉人，又十九年始有進士，自有明以迄清初，寥寥不數覯也”*(民國)《天津新縣志》卷十九之一《科舉(一)》。。有明一代276年間，共舉行了88科會試、88科鄉試，出自天津的進士僅有12人，舉人也只有29人。清朝雍正三年(1725)六月，天津廢除衛所建制，設天津州，隸屬于河間府，但半年之后就升為“直隸州”，天津開始由軍事機構變為一個行政區域，正式納入清朝的行政管理體制。雍正九年(1731)，天津由直隸州升為天津府，府治設天津縣，府縣的設置使天津的城市地位大大提升，成為一個兼具區域性的經濟中心和政治中心的綜合性城市。城市地位的提升還吸引了一大批文人和富商集聚天津，其中很大一部分系舉家遷入，由此帶動了天津文化教育事業的發展，天津的科舉也因此而異常發達，《天津縣新志》載：“改縣以后，文運日啟，獲第漸多。迨至光緒庚子以前，登乙榜者幾占全省中額十分之二，甲榜則占全省中額四分之一。科名之盛，亦云極矣。”*(民國)《天津新縣志》卷十九之一《科舉(一)》。筆者根據《天津新縣志》、《津邑歷科選舉錄》、《津邑續刻選舉錄》等統計，有清一代268年間(清朝1905年廢除科舉，科舉在清朝存在的時間實際上只有261年)共舉行過112科鄉試、112次會試*清代112次會試中，正科84次，恩科二十六次，加科2次。鄉試科次與之相當。，天津共考取進士161人、舉人830人、副榜貢生166人。為明晰清代各朝天津士人的科舉登第情況，筆者列表如表1：

從表中可以看出，順治、康熙年間，天津的科舉仍不發達，29科會試僅有17名進士，而且其中11人是以非天津籍應試，如果去除這11人，兩朝平均每科進士不足0.21人。不僅進士寥寥，這一時期舉人也僅有58人，而且其中24人非天津籍，平均每科天津籍舉人僅有1.17人。從雍正年間始，無論是鄉試還是會試，天津中式者都日趨增多，但這時非天津籍仍占有很大比例，到乾嘉時代，天津的科舉突飛猛進，兩朝39科會試每科錄取進士1.53人，38科鄉試每科平均錄取舉人10.24人。不僅與過去相比，天津的科舉有了突破性發展，而且從橫向比較來看，乾隆以后天津科舉在直隸地區名列前茅。從鄉試看，乾隆時期，天津的錄取人數超過了直隸省的大興、宛平和滄州等幾個科舉比較發達的縣，躍居第一位。嘉慶年間，天津鄉試錄取人數雖然屈居第二，但僅比大興縣少一人。道光、咸豐時期，天津的鄉試平均每科錄取人數有所回落，但道光時期錄取總人數僅次于大興和宛平，咸豐年間則仍為直隸省之最。天津科舉之發達由此可見。光緒年間，天津的鄉試錄取人數更是遠超大興和宛平，以絕對優勢居于首位。劉虹等在《清代直隸科舉研究》中，曾制作了清代直隸省部分州縣不同年間所取舉人統計表，從此表可以更直觀地看出清中后期天津在直隸地區鄉試中的絕對優勢地位，但是此表中有一些明顯錯誤，筆者在此基礎上結合光緒《順天府志》以及相關的縣志修訂如表2。

表1 清代各朝科舉錄取情況表*表中“+”前的數字為天津籍，“+”后為定居天津的非天津籍中式者；有小數者精確到小數點后兩位。

表2 清代直隸省部分州縣不同年間所取舉人統計表

另據《順天府志》、相關各省的縣志以及劉虹等《清代直隸科舉研究》中附錄“清代直隸省歷科進士名錄”，制作表2所列各州縣不同年間所取進士統計表(如表3)。

表3 清代直隸省部分州縣不同年間所取進士統計表

由表3可見，乾隆以后，天津進士的錄取人數雖然不像舉人那樣占有絕對優勢，但總體上仍然穩居第三位，至光緒年間更以絕對優勢躍居第一位，“占全省中額四分之一”。

二、清代天津的科舉家族

清代中后期，天津不僅鄉試會試錄取人數猛增，而且出現了大量科舉家族，既有“父子登甲榜者”，又有“一門四世登科者”*(民國)高凌雯：《志余隨筆》卷六。，更有像沈世華后裔科名綿延五代者*(清)徐士鑾：《敬鄉筆述》，天津古籍出版社1986年版，第7、55頁。，這也是清代天津科舉興盛的一個重要表現。據筆者不完全統計，有清一代，天津至少誕生了46個科舉家族，這46個家族中產生了50名進士、103名舉人、12名副榜貢生。其中科舉家族產生的進士占整個天津進士群體的31.06%，舉人占12.41%。*考慮到科舉家族中的個別進士或舉人以非天津籍登第，故實際的比例要略低于這兩個數字。考慮到科舉家族中的個別進士或舉人以非天津籍登第，故實際的比例要略低于這兩個數字，當分別為30%和12%左右。下面選擇一些登科者比較多的科舉家族略作介紹。*以下對于科舉家族成員的簡介除特別注明外，主要參考了《天津新縣志》、《津門詩鈔》等。

(一)趙之符家族

趙之符家族科名綿延四代，共7人中進士或舉人。

趙之符，字爾合，號怡齋。八年舉于鄉，十六年成進士，改庶吉士，官至都察院左僉都御史中。著有《奏疏》二卷，《怡齋文集》若干卷。倡修縣志，重建文廟。死后祀鄉賢祠。

趙磷，字雯玉，號冰崖，之符子?？滴跏昱e人，授江西廣信府同知，治行稱最。升廣東惠州府知府。以勞卒于官，喪歸，號送者數百人。卒年六十有四。

趙殉，字仲琳，號繹亭，之符子?？滴跏哪昱e于鄉，二十一年成進士。授中書科中書舍人，遷吏部驗封司主事，升稽勛司員外郎，調文選司，升稽勛司郎中，尋以回避家居。閱八年起原官，遇公事持正，屢降秩。又三年，起補考功司郎中，旋充河南提學僉事，年六十有二卒。

趙琮，字右蒼，號北巖，之符子?？滴跞昱e人，四十二年成進士，官內邱縣教諭。溫厚慈和，居家孝友，及為學官，殷殷訓士，文風丕變，掇科名者多。年五十二卒。

趙瓚，字贊玉，號澄溪，之符子?？滴醵昱e人，授河南西平知縣，行取候補主事，年五十一卒。

趙方觀，字用賓，號松廬，趙詢子?？滴跛氖荒昱e人。以主事榷杭州北新關稅，搜剔夙弊，杖胥吏之豪猾者，一切陋例悉報罷，不數月解組歸。卒年六十有六。

趙盼，趙之符曾孫，武清籍，乾隆三十五年庚寅恩科舉人，官知縣。

(二)張霖家族

張霖，字汝作，號魯庵，撫寧人，順治年間其父張希因經營長蘆鹽業而移居天津。張霖由廩貢入仕，歷官工部主事、兵部郎中、安徽按察使、福建布政使和云南布政使等職。張霖之后的四代中共產生了2名舉人、2名進士。

張坦，字逸峰，號眉洲散人，更號青雨，張霖子，與其弟張壎同中康熙三十二年(1693) 舉人。史稱“性嗜學，博覽強識，叩之立應”，官內閣中書。

張壎，字聲百，康熙三十二年(1693) 舉人，歷官內閣中書。善草書，工詩，著有《秦游詩草》，與其兄坦同著《二張子合稿》文集。

張映暐，張壎孫，道光三年(1823) 進士，官湖北利川縣知縣。

張虎拜，字錫山，號召臣，又號嘯崖，映斗(字南杓，張琯之子，張霖曾孫)之子。乾隆戊子(三十三年，1768)、己丑聯捷進士，歷官內閣中書。四十五年加銜翰林院編修，督學河南。后遷宗人府主事。終年五十三歲。史稱在官清慎，善鑒別人才。工楷書，為大學士阿桂所重。其先人碑刻，必令張虎拜書寫。著有《妙香閣詩集》。

(三)查氏家族

天津的查氏家族自查日乾始。查日乾(1667—1741)，字天行，號惕人，又號慕園。其高祖于萬歷年間由江西臨川遷居順天宛平縣。查日乾于康熙年間來津，投靠鹽商張霖，后移居天津，成為富甲一方的大鹽商。查日乾生有三子：查為仁、查為義、查禮。從其子查為仁始，其家族科名綿延五世，產生了3名進士，9名舉人。

查為仁，字心谷，號蓮坡，宛平生員?？滴跷迨赅l試第一，因被劾考試舞弊而于五十二年入獄，八年后始獲釋。歸家后潛心讀書，并在今天津市紅橋區芥園道附近筑水西莊，廣交大江南北之文人雅士，從而使天津詩文盛極一時，著有《蓮坡詩話》等。

查善長，字樹初，號鐵云，查為仁子，乾隆十八年舉人，次年聯捷進士。官刑部員外郎、禮部郎中，由監察御史轉給事中，巡視天津、瓜儀漕務，鄉里榮之。著有《鐵云詩稿》。

查誠，字偉中，一字靜巖，號海漚，查為仁孫，乾隆四十二年舉人，官員外郎。平淡簡易，有祖風。家起小園，疊石蒔花，積書滿架。無不披覽，然不事生產，家道中落，遺有《天游閣詩稿》。

查彬，原名曾印，字伯野，號憩亭，查為仁侄孫。乾隆四十八年舉人，明年成進士，宰江南鳳臺，誅鋤強暴，輿論頌之。調懷寧，以憂去官，服闋補河南淇縣知縣，調太康、安陽，升信陽州知州，有善政，以失察罣吏議，去任之日，州民泣送百里外，奉長生位于書院講堂。旋復職謁選，卒于京，祀信陽名宦祠。

查訥勤，字簡庵，號云舟，查誠長子，查為仁曾孫，宛平籍，嘉慶三年舉人，六年進士，官翰林院檢討，終陜西督糧道。

查咸勤，字芙波，又字貞復，查禮之曾孫，宛平籍，道光元年解元。

查毅勤，字果庵，道光二十三年舉人，查日乾玄孫，官懷來縣教諭。

查以新，字春庭，查為義玄孫，宛平籍，咸豐八年舉人。

查丙旭，字曜庭，同治三年舉人，查為義曾孫，宛平籍。

查恩綏，字蔭階，查為義五世孫，宛平籍，同治六年舉人，官江西廣信府知府。

查雙綏，字玉階，查為義五世孫，宛平籍，光緒十四年舉人。

查爾崇，字峻丞，號查灣，查為義五世孫，宛平籍，光緒十一年舉人，官至四川候補道。

(四)張光第家族

張光第，康熙五十三年舉人，官山東聊城知縣。

張湘，字楚三，張光第子，乾隆十八年舉人，次年成進士。

張梓蔭，字敬之，號春圃，張湘子，乾隆四十二年舉人，主講中州書院，性情曠放，以詩酒自娛，有父風。

張巖，字魯瞻，張梓蔭子，嘉慶十二年舉人。

(五)朱塏家族

朱塏，字稼書，縣學生員，后棄儒從商。其子孫中2名進士、2名舉人。

朱嘉善，字懷遠，號怡齋，朱塏子，乾隆元年進士，歷官刑部湖廣司主事、福建司員外郎。

朱恒慶，字念占，號椿塘，朱塏孫，乾隆二十四年舉人、四十年進士，歷官鄒平、安塞縣知縣。

朱申慶，朱塏孫，乾隆二十一年舉人，官山東堂邑縣知縣、蠡縣教諭。

朱兆慶，字卜工，號午莊，又號桂圃，朱塏孫，乾隆四十二年舉人。

(六)周人龍家族

周氏一門三進士。

周人龍，字云上，號躍滄，世居城東泥沽村?？滴跛氖吣昱e人，次年中進士，歷官屯留、清源知縣、忻州知州、蒲州知府。

周人驥，字芷囊，號蓮峰，人龍弟，舉雍正四年鄉試，次年中進士。授禮部主事，七年加翰林院編修銜提督四川學政，補精膳司主事，升儀制司員外郎，乾隆元年充福建鄉試副考官，二年授貴州道監察御史。旋丁母憂，服闋補廣東道監察御史，遷吏科給事中。

周人麒，人龍從弟，字次游，又字晴岳，號月江，別號衣亭。乾隆三年考中舉人，次年聯捷進士，選庶吉士。十年，授檢討。

(七)徐永鑒家族

徐永鑒，字北山，以業鹺起家，后漸中落。其后的四代中共產生了2名進士、3名舉人。

徐瀾，永鑒長子，字東川，乾隆三十五年舉人，四十五年進士，歷官刑部廣東司主事，升云南司員外郎、山東司郎中。

徐漢，徐瀾弟，字南川，嘉慶三年舉人，歷官滿城縣教諭、河南華縣知縣。

徐文瑛，字浣云，徐漢之孫，道光八年舉人。

徐文耀，字奎章，徐漢之孫，宛平籍，道光十三年進士，官刑部主事。

徐維域，字少云，文瑛子，同治九年舉人，官邱縣教諭。

(八)殷氏家族

殷氏祖孫三代有3名舉人，1名進士。

殷希文，字郁堂，號蘭亭。乾隆二十七年舉人，大挑選授清豐教諭，以憂去，再補雞澤訓導，升山西長治知縣，著有《和樂堂詩鈔》。

殷秉鏞，字東橋，希文子，乾隆五十七年舉人，歷宰河南扶溝、滎澤、祥符，擢牧汝州，守南陽，權河陜汝兵備道、鹽糧道，升四川綿龍茂兵備道。

殷序之，字小東，秉鏞子，道光十五年舉人，學問博洽，精于《說文》，所著《字說》，時出新義，官湖北均州知州。

殷嘉樹，原名家霖，字兩帆，秉铦(秉鏞弟)子，道光二十四年進士，歷官山東青城縣、壽光縣知縣，膠州知州，署莒州、高唐州知州，候補知府。

(九)姚逢年家族

姚氏三代父子皆進士，孫舉人。

姚逢年，字華三，號蔗田，乾隆四十四年鄉試，四十六年成進士。歷官河南閔鄉知縣、福建詔安知縣、建寧府同知、安徽太平府同知。

姚承恩，字桐云，號朗山，逢年子，道光二年舉于鄉，十三年成進士，宰河南遂平，調舞陽，著有《朗山詩草》。

姚承豐，字玉農，逢年子，道光十二年舉人，家居授徒，著有《稔齋詩》。

姚學程，字景伊，號菊坪，逢年孫。道光十九年舉人，官奉天遼陽州學正，工詩，著有《菊坪詩鈔》。

(十)楊一崑家族

楊一崑家族科名綿延四世，產生了3名舉人、2名進士。

楊一崑，字二愚，號無怪，乾隆五十三年舉人。

楊恒占，字仲鐘，號補拙，楊一昆次子，鹽山籍，嘉慶五年舉人，六年進士，官山西襄陵縣知縣。

楊云棟，一崑孫，道光十九年舉人。

楊憲曾，一崑曾孫，光緒八年舉人。

三、天津的科舉家族與地方社會

隋唐時期，由于科舉制剛剛確立，世家大族依然主導著地方社會。宋元以后，科舉制度日趨發達，由此造就了一個士紳階層，并取代世族成為地方社會的主導力量，全面參與并主導基層社會的治理。但是，直至清初，天津的士紳勢力并沒有發展起來。原因有二：

其一，天津是一個移民社會，雖然早在明永樂年間就已經建城設衛，但有明一代，天津僅僅是一個軍事建制，而非獨立的行政建制。天津的移民以軍隊、商業和手工業移民為主，而且商業和手工業移民也都主要是為漕運和駐軍及其家屬服務。除衛所駐地外，大部分居民都以村落的形式分散在各地。這種情況極大地限制了社會和文化事業的發展。

其二，鄉紳階層系藉科舉而興，但是如前所述，天津“俗尚勇力而椎魯不文”，自有明以迄清初，登科者寥寥無幾。在這種情況下，很難形成一個穩定的士紳階層。

基于以上兩個方面的原因，明代天津的文化和社會事業皆乏善可陳。直到清雍正年間，這種狀況才逐漸改變。雍正年間，天津置府設縣后，人口的集聚效應以及對周邊的輻射力顯著增強，尤其是很多文人和富商開始定居天津，這就極大地促進了天津文化和社會事業的發展。科舉興盛特別是科舉家族的迭現就是天津文化事業發展的一個重要標志。由于這些科舉家族在天津的定居時間大都不是太長，他們更需要獲得地方社會的認同，而積極參與文化社會事業，無疑是獲得社會認同、彰顯其士紳身份的一個重要途徑。因此，較之于傳統鄉村社會的士紳，天津的這些科名獲得者及其家族更有積極參與天津文化和社會事業的內在沖動，從而使天津的文化和社會事業空前繁榮。

(一)科舉家族與教育事業

科舉制度確立后，承載并連接了文化和教育功能。為實現文化資本的積累和傳遞，清代天津的很多科舉家族都非常重視對本家族內子孫后代的教育。不僅如此，由于文化資本還具有象征性，而這種象征性往往體現在對文化教育事業的參與上，因此天津的科舉家族大都致力于地方的教育事業。他們大都能夠獎掖后進，有的還開館授徒，使天津涌現出了一大批名士。朱承命、朱同邑父子皆有科名，朱承命系順治六年進士，朱同邑系康熙三十八年舉人。雍正初年，朱同邑子朱函夏、朱紹夏兄弟二人又以貢生舉博學鴻詞。朱氏家族的名望并不僅僅體現在舉業上，他們還非常注意獎掖后進，朱同邑“善教人，經其指授者多成名”，晚年又“館于靜海元氏之別墅”。*(民國)徐世昌：《大清畿輔先哲傳》下冊，北京古籍出版社1993年版，第666頁。朱函夏也是“造就津邑名彥最多”*(清)梅成棟纂：《津門詩鈔》上冊，天津古籍出版社1987年版，第24頁。。黃祐、黃成彥父子皆舉人，葛沽人，其中黃成彥乾隆四十五年舉人，官冀州訓導，“居官未一年，告養家居”，“教授生徒最眾”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之一《人物一》；(清)梅成棟纂：《津門詩鈔》(上)，第62頁。天津的靳氏家族也是科名頗盛，靳連、靳世菁父子皆舉人，靳連之從父靳家修為恩貢生，候選教諭，被“大府聘為義學師，教授數十年，鄉人以科名文學顯者多出其門”。靳連的另一從父靳家相為廩膳生員，“授徒河東，從學者不計束修，成就甚眾”。靳連更是“主義塾二十余年，士子賴其裁成”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之一《人物一》。周氏家族的周人麒乾隆十年官至翰林院檢討，后因病告歸，“丹鉛不廢，鄉人從之游者甚眾”，又應廣東順德知府邀請主講龍岡書院，乾隆四十七年再度歸鄉，“教授鄉里”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。曹云升，乾隆二年進士，其子孫分別為乾隆和嘉慶年間的舉人，曹云升“授徒沽上，成就甚眾”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。金思義，乾隆四十六年進士，其孫金鳳洲，道光二十九年舉人，除其祖孫二人外，其族人中還有1名進士、2名副榜貢生，屬于典型的科舉家族。金思義“以課讀為事，從游甚眾”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。董岱、董啟祥父子分別為乾隆二十四年、五十三年舉人。董岱歷官景州學正、湖北荊門州州同、遠安縣知縣，致仕家居后，“捐修府縣學宮，復募錢生息為歲修費”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。姚承豐中舉后，“家居授徒，縣人陶云升、高陽人李鴻藻，皆承豐戚，同出其門，復同年舉進士，士林艷稱之”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。陳其昌，字星輔，號杏圃，世居城東四里沽，與其孫陳世鏞、陳世銳，分別為道光二年、咸豐十一年、同治三年舉人，陳世鏞“授徒里門，所成就多知名士”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之三《人物三》。楊一崑“績學授徒起鳳樓書社，后進多所成就”，他對今天津河東區的教育事業更是有開拓之功，《天津新縣志》載：“城東鹽坨濱河樸陋，其人民逐末食力，不習詩書，一崑假館其地十年，門徒日盛，遂使弦歌比戶，由野而文，人謂一崑為鹽坨開山之人焉。”*(民國)《天津縣新志》卷二一之三《人物三》。

除了開館授徒外，一些科舉家族還捐資興修學宮、書院，甚至創辦學校，有的還任書院講席。如趙之符致仕歸家后，“獎掖后進，兩修學宮”*乾隆《天津縣志》卷十八《人物》。。張霖家族的張琯亦曾捐資興修書院。*(清)黃掌綸等撰：《長蘆鹽法志》卷十七《人物·孝行》。吳惠元，字仲孚，號霖宇，吳景周(嘉慶十八年副榜貢生)之子，道光二十四年進士，改庶吉士，授編修，升山東道監察御史，官至禮科掌印給事中，致仕后，主講輔仁書院。*(民國)《天津縣新志》卷二一之三《人物三》。近代教育傳入中國后，天津的科舉家族又開始致力于近代教育事業，如華學涑于庚子之變后，“創立自立小學校，繼改為初等工業學堂”，1906年，“又糾合同鄉，創辦畿輔實業學堂”。*(民國)《天津志略》第十五編《人物》。

科舉家族積極參與天津教育事業，一方面使天津人才輩出，進一步促進了天津科舉的繁盛，另一方面也提高了自身的聲望，為其自身乃至整個家族進一步積累了文化資本。

(二)科舉家族、私家園林與文人交游

天津的科舉家族中，有很多都是因業鹽而移居天津的富商，子孫因此入籍天津，如張霖、查為仁家族都曾是富甲一方的大鹽商，出過兩名舉人、兩名副榜貢生的李承鴻家族本系浙江山陰人，也是“業鹽來津，遂家焉”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。這些鹽商家族，大都附庸風雅，為此，他們還熱衷于興建私家園林，并以園林為依托，廣交天下文人雅士。張霖移居天津后，在津城東北錦衣衛橋(在今河北區金鐘河路至小關大街附近)建造了問津園，又在津城外東北隅建造了一畝園，一畝園中有垂虹榭、綠宜亭、紅墜樓、浣煙樓、遂閑堂等勝景。張霖“尊賢重士”，“每逢鄉、會兩闈，四方之士出都者贈以資斧，留都者多延至津門”，“迎送無虛日”。*(清)華鼎元：《津門征獻詩》卷六《張主政虎拜》之《張虎士嘯崖兄傳略》，載《清代詩文集匯編》編纂委員會編：《清代詩文集匯編》第717冊，上海古籍出版社2010年版，第766頁。當時大江南北的名士，如姜宸英、趙執信、朱彝尊、梅文鼎、方舟、方苞、吳雯、徐蘭、沈一揆、邵長蘅、查慎行以及天津本地文人梁洪、李友太、龍震、黃謙等，都曾寓居其園內。*參見張毅：《明清天津鹽業研究(1368—1840)》，天津古籍出版社2012年版，第226頁；張磊：《張氏遂閑堂考述》，《河北工程大學學報》(社會科學版)2011年第2期。張霖從弟張霔還曾與梁洪、龍震、黃謙以及大悲院主持世高等成立“草堂詩社”。*參見張磊：《張氏遂閑堂考述》，《河北工程大學學報》(社會科學版)2011年第2期?？滴跛氖迥?，張霖因被奏劾“居家豪縱”、“與查日乾以一萬官引帶賣私鹽”*本社編：《清代檔案史料選編 1》，上海書店出版社2010年版，第717頁。而入獄，家產亦遭籍沒。張霖家族雖然因此而家業中衰，問津園、一畝園、遂閑堂亦由此衰敗，但張霖之后，其家族科名綿延四代，風雅歷久不衰。張氏家族依托園林廣交各地文人雅士，改變了天津“尚勇力而椎魯不文”的社會風尚，對天津文化事業尤其是詩文的興盛具有開拓之功，故梅成棟評價說:“津門詩學，遂閑堂張氏首倡其風。繼之者則于斯堂査氏也！”*楊鐘義：《雪橋詩話余集》卷二，北京古籍出版社1992年版，第106頁。梅氏所言可謂公允之論。

繼張霖之后，查氏家族的水西莊更是將天津傳統的詩文推向巔峰，并使天津成為當時北方文壇的代表。水西莊始建者為查日乾，康雍之際，查日乾發現“天津城西五里，有地一區，廣可百畝，三面環抱大河，南距孔道半里許，其間榆槐檉柳，望之蔚郁”,“因購為小園”，開始營建私家園林，“營筑既成，以在衛河之西也，名曰‘水西莊’”。*(清)查為仁：《蔗塘未定稿》內集《抱甕集》，乾隆八年(1743年)寫刻本。乾隆年間，水西莊又多次擴建，遂成為“津門園亭之冠”*乾隆《天津縣志》卷七。。以水西莊為依托，查氏家族廣邀各地文人雅士，常年組織各種詩會，水西莊的勝景、文人雅士的唱和以及查氏盛情又不斷地吸引著各地的文人前來，到查為仁時，水西莊的文化活動達至鼎盛，與揚州馬氏的小玲瓏山館遙相呼應，各領北南文壇之風騷，“四方聞人過沽上者，爭識之。斗韻征歌，日常滿座，北海風雅，及亭館、聲樂、賓客之盛，咸推水西莊”*(民國)查祿百、查祿昌：《宛平查氏支譜》卷二，1941年鉛印本。。就連乾隆皇帝路過天津，都要駐蹕水西莊。除了賓主之間贈答酬唱、舉辦各種詩會外，水西莊還曾組織編纂《天津府志》、《天津縣志》以及詩文等圖書的刊刻活動。水西莊成為北方最大、最有影響力的文人雅士聚會之壇坫，除查氏外，主壇者還有厲鶚、汪沆、杭世駿、劉文煊、陳皋、萬光泰等知名文人，其中汪沆主查氏水西莊長達五年。在水西莊的文人群體中，以江南特別是浙派文人居多，但天津當地的很多知名文人也都參與水西莊的文化活動。以水西莊為依托的文人群體的各類活動，是中國文學史上的一大盛事，更使天津文學藝術呈現出前所未有的繁榮景象，徹底改變了天津“椎魯不文”的風貌。

繼水西莊后，另一科舉家族的李承鴻“筑‘寓游園’城東，有半舫軒、聽月樓、棗香書屋諸勝，館詩人康堯衢于家，日與郝仁、金銓、吳人驥輩結社聯吟，提倡風雅”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。李承鴻之孫李云楣還與梅城棟等人組織結社，后稱梅花詩社，其活動也多在水西莊遺址舉行。

天津科舉家族這種依托私家園林組織的文人之間的交游活動，使包括天津在內大江南北的一大批文人聚合成一個個群體，互相吟詠酬唱、探究學術，從而又使文人群體衍變為一個文學的公共領域，而公共領域的產生是清代天津文化繁榮的一個重要標志，也極大地促進了天津文化的發展，文化的發展又進一步催生了更多的科舉家族。

對于私家園林、文人交游與天津文化發展之間的關系，《天津縣新志》的編纂者也有著深刻的認識:“沽上自遂閑堂張氏盛起園林，款接名士，極一時人文之盛，其后水西莊繼之，迨查氏衰落，承鴻接軫前軌，雖具體稍微，而流風賴以不墜?！?(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。

文人之間的交游實際上也是為了積累社會資本。根據布迪厄的理論，“社會資本是指當一個人擁有某種持久性的關系網絡時，這個由相互熟悉的人組成的關系網絡就意味著他實際或潛在所擁有的資源”*楊善華主編：《當代西方社會學理論》，北京大學出版社1999年版，第285頁。。張霖之所以在經歷牢獄之災和家產遭籍沒后，科名仍然綿延四代，應當與這種社會資本的不斷積累有很大關系。查日乾之所以“四方聞人過沽上者，爭識之”，也是因為其在與各地文人雅士的交游中獲得了豐厚的社會資本。正是在“無休止的社會交往” 中，這些科舉家族的社會資本不斷地得以再生產，其地位和聲望也因此獲得了地方乃至全國士人的認同。

(三)科舉家族與慈善活動

除了關注地方教育事業，熱衷交游結社外，天津的科舉家族還投身于地方的慈善事業。

朱塏家族“世有令德，每遇荒年，軫恤鄉里”*(清)梅成棟纂：《津門詩鈔》上冊，第117頁。，朱塏“人有需次旅居不能歸者，輒給金使還鄉里；親族婚葬之事赒之無不備”*(民國)《天津縣新志》卷二一之一《人物一》。。牛坤，嘉慶四年進士，其父牛捻文、子牛鎮分別為乾隆三十年、嘉慶二十四年舉人，捻文從子牛堉亦為嘉慶三年舉人。由此可見牛氏系典型的科舉家族。牛坤扶危濟困，周恤族人鄉黨，“能識人于未遇時，而扶持獎掖之”，“牛氏有先垅在田盤山麓，族人未葬之柩積百余具，累累暴露風日中，其子孫惑于年向之說，或以貧窶力不能顧，坤不告于眾，一日盡瘞之”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之三《人物三》。趙之符“生平孝友篤厚，周恤族黨有身受而不知者”*(民國)《天津縣新志》卷二一之一《人物一》。。徐永鑒家族也是樂善好施之家，他“以業鹺起家，后漸中落。嘗除夕避債獨行，僻靜中聞哭泣聲甚慘，就視之，一貧士亦以負債急將自經，永鑒亟止之問所負幾何，曰二百金，探懷中所有適符其數，遂盡畀之”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。其子徐瀾“生平篤桑梓之誼，凡鄉人至京師者，罔弗延款，情意藹然，有所屬必力為謀”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。徐通復、徐通泰、徐通久三人系從兄弟，分別為乾隆五十一、五十九、六十年舉人，徐通復“好善樂施，立恤嫠、恤孤各會，凡衣寒哺饑給藥助櫘之事無不從”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。徐通久“博濟為懷，與兄同有善名”，他和徐通泰也都是恤嫠會的核心成員。董岱、董啟祥父子皆舉人，董岱致仕家居后，“捐修府縣學宮，復募錢生息為歲修費，立祭田，置義冢，戚族力不能婚嫁者佽助之”*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。。殷希文父祖皆有諸多善舉，其祖殷桂盛，“仗義輕資，里黨多所存恤”，其父殷維玠，“官南河邳宿通判，修筑林子湖堤以御水患，民利賴之，號殷公堤。及解組歸里，贍族濟貧，慷慨無吝”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之二《人物二》。張霖曾孫張映辰，“伉慨有干略，歷游吳楚間，為桐城方苞所器重。歸復恢舊業，立宗祠，修書院，贍族黨，人咸稱其孝義萃于一家”*(清)梅成棟纂：《津門詩鈔》上冊，第197頁。。清末的李春城家族也是科舉家族，其子李士銘、李士鉁分別為光緒二年舉人、光緒三年進士。李春城“慷慨尚義，好施予”，有“李善人”之稱，他于咸豐年間舉孝廉方正，官至刑部員外郎，告歸居家后，“力行善事”，先是設寄生所，“每歲仲冬收無告窮民率六七百人，哺之以粥，疾病施醫藥，死亡則棺斂而瘞之，至來年仲春止”。其后又立保貞社，“月給嫠婦以錢米；立御寒社，嚴冬以絮衣給貧民”。李春城每年除夕還“使人赍錢物行僻巷中，遇窮乏者潛予之”。又設義塾五，“俾向學者得所成就”。咸豐十年天津發生水災，李春城又“籌振恤災，親察戶口，遇有饑餓不能待者，輒先濟以己財，又以前設寄生所但收男子，孤貧婦女仍無所養，乃設保生所，規制一與寄生所同”。由于李春城廣做善事，生平見義必為，因此“有時家資不給”，在這種情況下仍然借貸行善，“雖稱貸多至萬金不顧”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之四《人物四》。天津另一個有“李善人”之稱的李嘉善也是科舉家族，其曾孫李瑞章和族孫李壽山分別為道光年間的進士和舉人。李嘉善“生平樂善好施，嘉慶六年縣境大水，嘉善買舟分往四鄉救濟災民，家各給以席與竹使支棚櫝止，日給餅餌，全活無算，費近萬金皆自任之；每歲除，遍歷窮檐，投以錢米，久而不懈”。李嘉善族兄子李恩“性慈厚喜濟人之急，戚黨中有貧乏力不能具婚嫁殯葬者，必厚贈之；每歲冬施米捐制絮衣以救饑寒，人或負其財雖久不與較，有失業者每為之置產”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之三《人物三》。陳其昌與其兩個孫子陳世鏞、陳世銳皆為舉人，陳其昌之子陳光第“族姻有窮乏者周之必盡其力，居鄉解難排紛無愧長者，里人重之”*(民國)《天津縣新志》卷二一之三《人物三》。。

除了上述三個方面外，天津的科舉家族還投身于其他很多社會事業，如甲午戰后，“有倡知恥學會者”，光緒年間的舉人陶喆甡(其父為咸豐二年進士陶云升)“助之，復立不纏足會于天津，苦口忠言，不避詬毀”。*(民國)《天津縣新志》卷二一之四《人物四》。諸如此類的事例還很多，茲不贅述。

無論是開館授徒、捐修學宮，還是熱衷于文人之間的交游，實際上都只是提升了自身及其家族在士人中的認同感。而對慈善及其他社會事業的關注，則進一步提升了其在底層民眾中的聲望。這兩個方面又都促進了天津科舉家族社會資本的再生產。

四、余論

在清代特別是設府置縣后，天津的地位驟然提升，許多富商大賈、文人學士開始移居甚至入籍天津，從而促進了天津文化事業的發展，天津的科舉也因此達至鼎盛，出現了許多科舉家族，有的科舉家族科名綿延數代。這些科舉家族大都注重家族的文化教育，因此有著很深的文化積淀，而且他們大都熱衷于地方文化教育事業，熱衷于士人之間的交游，從而推動了天津文化事業的發展。遂閑堂、水西莊等私家園林成為文人雅士聚會結社的場所，從而具有了文學公共空間的性質。

大部分科舉家族都熱心于地方慈善事業，這對于天津社會發展的意義更是非凡。與聚族而居的地區傳統村鎮不同，天津是當時北方重要的商業中心，是一座移民城市，大部分居民難以從宗族中獲得救濟和扶持，在這種情況下，科舉家族的慈善活動就發揮了重要的作用，也使社會得到有效整合。

文化地位的提升和科舉家族的出現在天津城市發展史上也具有標志性的意義。永樂年間，天津筑城設衛后，遂成為一座軍事性城鎮。同時，天津又系南糧北運的咽喉之地，因此商業異常發達，很快成長為北方重要的商業城鎮。但是，在設縣之前，天津雖然也有一些讀書之人，甚至有少量的詩書之家，但總體上依然是文化的荒漠。這就極大地限制了天津城市的發展。雖然因漕運而興起的商業吸引了很多苦力階層、手工業者和商人，但他們中很大一部分都是游走于天津和故鄉，處于“飄浮”狀態，富商大賈和文人雅士更是鮮有定居天津者。在這種情況下，天津的市民都是“原子”式的，“社會性”非常弱，他們普遍缺乏對所生活城市的認同感。沒有文化積淀，缺乏社會性和認同感的城市實際上是無根之城，其對周圍的輻射和帶動作用也極其有限。明清易代特別是統一全國后，由于關外的東北是其發源地，蒙滿關系也比較融洽，因此沒有了軍事威脅，天津的軍事地位也開始削弱。這時的天津實際上只是商業城鎮。天津置府設縣后，開始成為地方行政中心，由此成為兼具商業和行政中心的綜合性城市，其人口的積聚效應開始增強，很多富商與文人也開始常年寓居甚至入籍天津，很多入京出京的文人雅士也都將天津作為客居之地。所有這些使天津具有了濃厚的文化氛圍，科舉的鼎盛特別是科舉家族的涌現就得益于此。而科舉家族對天津文化和社會的參與，又進一步促進了天津文化和社會的發展，這無疑大大增強了市民的認同感，由此筑牢了天津城市的根基。天津的文化地位開始凸顯，逐漸形成為北方的政治、商業和文化中心。開埠后，更是成為一座國際性的大城市。

(責任編輯：陸影)

2016-06-10

張獻忠(1973—)，男，天津社會科學院歷史研究所、天津歷史文化研究中心研究員，歷史學博士，主要研究方向為歷史社會學。

本文系天津社會科學院重大研究(招標)課題“天津歷史叢書”的階段性成果。

主持人語：科舉制度在確立后，逐漸成為主流意識形態的一個重要場域，它承載并連接了文化、教育、政治、社會等多方面的功能，由此深刻影響了階層流動、社會組織、制度建構等，這些也是歷史社會學的重要議題。深入探討科舉與社會之關系，對于揭示中國社會的獨特性有著重要的學理價值和現實意義。這三篇文章皆以科舉與社會的關系為切入點，在具體內容上又各有側重：《清代天津科舉家族與地方社會》探討了清代天津科舉的繁盛狀況及科舉家族與地方文化、教育和慈善事業之關系，揭示了文化地位的提升和科舉家族的出現在天津城市發展史上的標志性意義；《論清代社會公益組織的政府立案管理制度——以科舉賓興為中心》以清代專門資助科舉考生的公益基金組織即科舉賓興為中心，探討了清代國家對社會公益基金組織進行監管的制度設定及其發展沿革；《科舉、憲制與制度理性》則從政治社會學的視角，闡釋了科舉制度作為中國古代基本憲制，在建構國家政治、社會和文化共同體中的關鍵性作用，并揭示了科舉所蘊涵的基于實踐的制度理性對中國現代政治文明的借鑒意義。

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1003-4145[2016]08-0075-10