青年馬克思的政治批判思想及其當代價值

李艷

(武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢 430072)

青年馬克思的政治批判思想及其當代價值

李艷

(武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢 430072)

政治批判;主題思想;當代價值

青年馬克思的政治批判思想閃爍著自由和智慧的光芒，在馬克思主義發展史上具有重要的地位。從《萊茵報》時期到《黑格爾法哲學批判》再到《德法年鑒》時期，青年馬克思的政治批判思想在辯證吸收黑格爾哲學以及費爾巴哈人本學唯物主義的基礎上逐步展開并走向成熟。在堅持中國特色社會主義政治發展道路的今天，青年馬克思的政治批判思想仍具有重要借鑒意義。

在21世紀的今天，馬克思的思想仍如一顆璀璨的明珠，閃耀在人類的思想上空。這與馬克思主義所體現的批判特質和馬克思本人的嚴謹治學是分不開的，“批判”二字幾乎貫穿了馬克思一生的思想，即便到了未來共產主義社會，馬克思的設想也是:“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［1］。從宗教批判到政治批判，從法哲學的批判到政治經濟學的批判，從批判黑格爾到批判費爾巴哈，馬克思的思想在肯定、否定、否定之否定的基礎上逐漸成熟，逐漸高出于他的一切同時代人之上。青年馬克思之所以選擇政治批判為研究主題，這與他生活的政治環境和接受的時代思想是密切相關的。

一、青年馬克思政治批判的思想淵源

(一)時代特征

馬克思曾提到:“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”［2］今天，我們可以毫不夸張的說馬克思的哲學就是他所生活時代的思想精華。19世紀初，馬克思誕生于德國萊茵省的特里爾市。這一時期，英國的工業革命和法國的資產階級革命成為了推動歐洲歷史發展的兩大潮流。在德國，一方面受工業革命的影響，資本主義經濟有了一定的發展;另一方面，與同時代的其他歐洲國家相比，德國的社會經濟狀況十分落后，德國人民依舊處于封建專制的普魯士政府統治之下，處境悲慘。普魯士政府為了維護自己的封建統治地位，大肆逮捕德國的進步人士，鎮壓革命，同時實行嚴厲的書報檢查制度，扼殺進步自由的聲音。青年馬克思深受法國資產階級革命和啟蒙思想的影響，他所向往的是自由民主和人權法治，他所關心的是祖國前途和人民命運。然而德國的政治現狀與馬克思的政治理想格格不入，試問，這樣一個崇尚自由，思想先進的青年怎能不對現實的政治有所表態呢?“哲學是在它的敵人的叫喊聲中進入世界的;然而就是哲學的敵人的內心也受到了哲學的感染，他們要求撲滅思想火焰的求救哀嚎就暴露了這一點?！保?］所以，馬克思的早期思想毫不掩飾的顯露出了對普魯士專制統治的不滿和對當時政治體制的批判。

(二)思想淵源

正如恩格斯所言:“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴”［4］德國的經濟發展雖然落后于同時代的歐洲大國，但卻以在哲學上的發展成為了資本主義的同時代人。德國是一個專注思考，充滿思辨精神的民族，在英國的產業革命和法國的政治革命爆發同時，德國也發生了哲學革命，這場革命可以說開始于康德，形成于黑格爾，終結于費爾巴哈。青年馬克思深受德國古典哲學的影響，以黑格爾為出發點，由一個理性的黑格爾主義者經由費爾巴哈實現了從唯心到唯物的轉變。

在馬克思轉到伯恩大學之際，黑格爾已經逝世，但他的思想在德國仍有著巨大的影響。馬克思在閱讀了黑格爾的大量著作后開始轉向黑格爾，去鉆研黑格爾哲學的神秘殿堂。在《萊茵報》時期之前，馬克思可以看成是一個理性的黑格爾主義者。黑格爾的哲學思想尤其是理性主義對馬克思產生了深遠的影響，以至于我們可以看到馬克思早期政治批判的黑格爾身影。例如馬克思繼承黑格爾的思想認為國家的本質就在于理性，自由是全部精神存在的類的本質，是不可褻瀆的。

馬克思對黑格爾哲學的理性崇拜在遇到現實的物質利益問題時產生了矛盾。這一時候是馬克思苦惱糾結的時期，而費哈巴哈著作的出現，讓馬克思找到了批判的視角，從此脫離了黑格爾的神秘主義哲學。1842年前后，費爾巴哈出版的《基督教的本質》(1841年)、《關于哲學改造的臨時綱要》(1842年)、《未來哲學原理》(1843年)極大地鼓舞了馬克思。關于這一點，恩格斯提到:“它直截了當地使唯物主義重新登上王座，這就一下子消除了這個矛盾……那時大家都很興奮:我們一時都成為費爾巴哈派了。”［5］可見，費爾巴哈的唯物主義思想對當時馬克思進行黑格爾法哲學批判提供了重要的思想資源。

二、青年馬克思政治批判的主題思想

青年馬克思的政治批判主要分為三個階段:一是以《萊茵報》時期的論文為標志，主要體現了馬克思的理性主義國家觀和普遍自由的思想，這一時期可以視為早期批判的起點;二是以克羅茨納赫時期為標志，這一時期馬克思由社會舞臺退回到安靜的書房，收集和研讀了大量的歷史資料，重點研究國家與市民社會的關系問題，并展開了對黑格爾法哲學的猛烈批判，《黑格爾法哲學批判》就是這一時期的思想成果;三是《德法年鑒》時期，這一時期，馬克思將政治批判的主題繼續深化，逐漸意識到政治解放的不徹底性，從而提出了人類解放的偉大思想。

(一)批判的起點:“法典是人民自由的圣經”

1842年，馬克思擔任《萊茵報》編輯。這一時期，馬克思的思想帶有濃厚的自由主義和民主主義色彩，他的政治批判視角集中在法律和實現人民自由的問題上。馬克思在《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》中強調:“法律是肯定的、明確的、普遍的規范，在這些規范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質。法典就是人民自由的圣經”［6］，法律最本質的價值就是自由，法的制定是為了實現和保障自由，而不是限制和踐踏自由。

早在馬克思的第一篇政論性文章《評普魯士最近的書報檢查令》中，他就意識到了國家法令對貧苦大眾的壓迫。1841年，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，該法令要求書報檢查不得阻擾人們對真理作嚴肅和謙遜的探討。馬克思一針見血，指出了這里的嚴肅和謙遜的真實含義，所謂“嚴肅”就是按照官方規定的風格去創作，舍棄自己的風格;所謂“謙遜”就是讓人們接受現狀，不允許過多的探討和闡明真理。但這一切顯然違背了人們的創作自由，也違背了探討真理的精神。因為，“真理像光一樣，它很難謙遜?！保?］馬克思激憤的談到:“我是一個幽默家，可法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。沒有色彩就是這種自由唯一許可的色彩。”［8］這樣的法令，本質上是對自由的限制和人民的壓迫。

法律與私人利益的關系在馬克思的另一篇重要論文《關于林木盜竊法的辯論》中得到揭露。馬克思深刻的批判了林木占有者的貪婪本性和自私虛偽性，“小偷盜竊了林木占有者的林木，而林木占有者就利用小偷來盜竊國家本身?！保?］他意識到現實的國家和法律只不過是庇護私人利益的工具，“私人利益非常狡猾，它會做出進一步的結論，把自己最有限和最空虛的形態宣布為國家活動的范圍和準則?！保?0］馬克思在這一時期的批判顯然與他之前所信奉的理性主義國家觀相矛盾，他在同原有思想的斗爭中逐漸走向批判的深處。

(二)批判的核心:揭示國家與市民社會的關系

為了解決馬克思在《萊茵報》時期遇到的“苦惱的疑問”，尤其是關于國家與市民社會的關系問題，1843年，馬克思來到克羅茨納赫，正式從社會舞臺退回到安靜的書房。這一時期馬克思閱讀了大量的歷史著作和文獻資料，開始為批判黑格爾的法哲學做準備?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》(以下簡稱《批判》)就是這一時期的理論成果，也可以視為馬克思政治批判第二階段的代表著作。

對于《批判》的歷史地位，目前學界還存在一些爭議，但是《批判》作為馬克思唯物史觀的開端是得到普遍認可的。馬克思在做了大量的準備后第一次對黑格爾進行了全面的批判，從唯心主義的國家觀到神秘主義的論證方法。也正是在這一批判中，馬克思論述了國家觀的思想，而國家觀中最根本的就是市民社會與國家的關系問題。

馬克思在這一時期的政治批判思想發生了較大的變化，他不再以普遍理性作為衡量一切的標準，也不再簡單的認為國家是合乎理性的社會存在，他開始從家庭、市民社會和國家的關系上探尋出路?！皩嶋H上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者;而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！保?1］馬克思批判黑格爾從邏輯學出發的抽象的國家觀念，認為其不是用邏輯來論證國家，而是用國家來論證邏輯。馬克思在批判黑格爾的基礎上又進行了深刻的思考，他肯定了黑格爾將國家與市民社會相分離的貢獻，但問題又在于黑格爾希望設置一個中介來調和國家與市民社會的分離和矛盾，到底需不需要一個中介的調和?或是要怎樣才能實現國家與市民社會的統一?在此，馬克思將批判的視角轉向了人學的領域，即把國家和市民社會的對立延伸到人的本質的二重化。個人在國家中的公民角色與在市民社會中的成員角色是相異化的，個人的政治地位與社會地位相分離?！耙虼耍瑖业墓窈妥鳛槭忻裆鐣蓡T的市民也是彼此分離的。因此，人就不能不使自己在本質上二重化?！保?2］毋庸置疑，人在市民社會中的生活是不自由的，也沒有實現真正意義上的解放。既然政治批判深化到了人學的角度，在接下來的發展中，馬克思的政治批判將實現新的更大的突破。

(三)批判的目標:實現從政治解放到人類解放

《萊茵報》的查封并沒有阻擋馬克思政治批判的腳步，1843年底，為了出版一種徹底改造社會的刊物，馬克思與盧格開始籌備《德法年鑒》的創刊工作。正是在《德法年鑒》時期，馬克思發表了兩篇重要的文章:《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》。

在《論猶太人問題》中，馬克思第一次深入考察了政治解決與人類解放的關系問題。在馬克思看來，人的本質的二重化恰恰是政治解放帶來的，所謂政治解放可以理解為資產階級的政治革命，這一革命的進步性在于把人從封建專制中解放出來，獲得政治上的平等，但是人們在社會中的不平等并沒有消除，私有制依然存在并成為了政治國家的前提，人從一種不自由的體制中解放出來但又陷入了另一種不自由的境地。所以，馬克思在這里提出:“只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”［13］

那么，如何實現人類解放的偉大重任?馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中提到了實現這一偉大歷史使命的現實力量:無產階級?！罢軐W把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！保?4］馬克思在這里精確地論述了革命理論同無產階級斗爭相結合的觀點，揭示了實現政治解放的精神武器和物質武器。

三、青年馬克思政治批判的當代價值

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞中國特色社會主義現代化建設提出了一系列新思想、新論斷，為全面建成小康社會和實現偉大復興的中國夢指明了方向。在科學理論的偉大指導和人民群眾的共同努力下，我國的社會主義現代化建設取得了較大的進步。但是在社會主義初級階段，我們仍面臨著一系列問題和矛盾，我們必須深刻的認清當代國情，明確我們肩負著中華民族偉大復興的重任。在這個時候，科學理論的武裝作用顯得尤為重要。青年馬克思在政治批判思想中所體現的自由與法律、國家與市民社會、理論與實踐相結合等問題都可以為新時期國家的建設發展提供指導依據。這也充分體現了馬克思主義的科學性和時代性，在21世紀的今天，我們依然能夠回歸經典，找到解決現實問題的答案。

(一)有利于推進全面依法治國戰略

全面推進依法治國是進行社會主義建設的重要環節，它為全面建成小康社會和全面深化改革提供法治保障，也為全面從嚴治黨提供法制基礎。通過解讀青年馬克思的政治批判思想，我們就能從中發現社會主義國家法律運行的規律和依法治國的重要性。

馬克思認為法律是統治階級意志的體現，資本主義國家的法律是為了維護資產階級的利益，它所定義的“自由”、“平等”、“安全”和“財產”是狹隘和孤立的，在實質上也是不平等，不自由的?！胺刹皇菈褐谱杂傻氖侄危缰亓Χ刹皇亲柚惯\動的手段一樣”［15］在社會主義國家，法律就是要體現人的自由，保障人的自由，它所遵循的也應該是人民的利益和要求。

在全面推進依法治國的戰略過程中，我們有成就，但也存在不少問題。依法治國基本方略的全面落實，法治政府的構建，司法公信力的提高，人權的切實尊重和保障等都需要進一步完善和發展，這是法律保障功能的體現。與此同時，我們也要加強法律的懲治功能。法律保障人的自由，但這種自由并不意味著無拘無束，恣意妄為，任何人觸犯了法律的界限，脫離了法律的軌道都要受到法律的制裁。在社會主義國家，尤其要嚴厲打擊違法犯罪行為，嚴懲貪污腐敗現象，這樣才有利于維護絕大多數人的利益，在全社會形成知法守法的良好風氣。

(二)有利于深化經濟政治體制改革

2013年，黨的十八屆三中全會提出:“全面深化改革的總目標是完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。”［16］其中，經濟體制和政治體制的改革是總目標指引下的重要子目標。馬克思在《批判》中所闡釋的關于市民社會與國家的關系問題正好可以為我國當今的經濟政治體制改革提供借鑒。

青年馬克思在政治批判中雖然沒有提出“經濟基礎決定上層建筑”這樣經典的唯物史觀表述，但是他看到了國家與市民社會的分離，批判了黑格爾將市民社會消融在國家之中的唯心主義方法論。堅持市民社會與國家的分離就是堅持經濟與政治的二分，這就啟示我們在處理現實的經濟與政治改革問題時，要區分對待，明確經濟與政治的差異，看到經濟基礎的決定作用。源自于經濟社會的矛盾不能簡單依靠國家來解決，而要回歸到現實的經濟生活本身去解決。黨的十八屆三中全會提出深化經濟體制改革的重點是使市場在資源配置中取決定性作用和使政府更好的發揮作用，這一決策正好印證了馬克思關于經濟與政治的思想，在新的歷史條件下，既要將經濟職能與政治職能區分開來，也要同時發揮市場經濟的決定作用和政治國家的宏觀調控作用。

(三)有利于堅持人民群眾的主體地位

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［17］現實的個人從事生產和交往活動，創造著屬于人類自己的歷史。根據唯物史觀的經典表述:人民群眾是歷史的創造者，是我國社會主義現代化建設的主體力量。我們必須堅持人民群眾的主體地位，充分發揮其積極性和創造性。青年馬克思的政治批判思想始終貫穿著人民思想的主題:為人類幸福事業而奮斗終身的職業理想，為勞苦大眾爭奪自由的尖銳批判，為實現人類解放事業的堅定信心。這一系列關于人的自由與解放思想仍彰顯著理性的光輝和時代價值。

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思強調:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”［18］可見，在任何歷史時期，人民群眾的偉大作用都是不可忽視的，從我國古代的王朝興衰到近代的革命運動再到改革開放后的社會建設，都體現了人民群眾的主體地位和偉大作用。

黨的十八大提出:“任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進”。［19］我國社會主義現代化建設的偉大成就充分體現了人民群眾的歷史推動作用。在21世紀的今天，我們更要重視人民群眾的主體地位，時刻把人民群眾的利益作為根本的出發點和落腳點。黨和國家也要加強群眾路線教育實踐活動，全面貫徹從群眾中來，到群眾中去的根本路線。

毫無疑問，馬克思主義是人類思想史上的偉大變革。一百多過去了，哲人已逝，思想猶存。在資本主義國家，福山的歷史終結論最終破產，一次次慘烈的經濟危機使得西方開始“回到馬克思”、“重讀馬克思”;在社會主義國家，中國的改革開放和社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就，我們用實踐證明了馬克思主義的真理性和時代性。而青年馬克思的政治批判思想就是這一偉大理論的開端，仍然值得我們重視和研究。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社2012:165．

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)．北京:人民出版社1956:121．

［3］馬克思恩格斯全集(第1卷)．北京:人民出版社1956:121．

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)．北京:人民出版社2012:612．

［5］馬克思恩格斯選集(第4卷)．北京:人民出版社2012:228．

［6］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 71．

［7］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:6．

［8］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:7．

［9］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 169．

［10］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 155．

［11］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 250-251．

［12］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 340．

［13］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 443．

［14］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，2012: 16．

［15］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 71．

［16］中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》［N］．人民日報，2013．11．16．［17］馬克思恩格斯選集(第1卷)，北京:人民出版社，2012: 146．

［18］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，2012: 9．

［19］十八大以來重要文獻選編(上)［M］．北京:中央文獻出版社，2014:39-40．

(責任編輯:吳 兵)

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1008-5955(2016)04-0017-04

2016-11-10

李艷(1991-)，女，湖北宜昌人，武漢大學馬克思主義學院2014級碩士研究生，主要學習和研究馬克思主義基本原理。