知行合一思想融入大學生思想政治教育探析

丁 宏，鄒恩悅

(黑龍江大學 a.黨委學工部； b.農業資源與環境學院，哈爾濱 150080)

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社會熱點論壇

·高校思想政治教育研究專題·

知行合一思想融入大學生思想政治教育探析

丁 宏a，鄒恩悅b

(黑龍江大學 a.黨委學工部； b.農業資源與環境學院，哈爾濱 150080)

中華優秀傳統文化和大學生思想政治教育之間有著密不可分的聯系，中華優秀傳統文化內容博大精深，知行合一思想作為其重要組成部分，在中國哲學思想史上的地位舉足輕重，知行合一強調學習和踐行并重。高校作為大學生思想政治教育的首要陣地，在培育和塑造大學生理想人格方面有著至關重要的作用。如何有效的開展思想政治教育工作，是思想政治教育工作者長期以來一直探索的問題。針對當前大學生集體主義和個人主義難統一,理想信念和功利現實相沖突,以及誠實守信和弄虛作假相沖突這些知行脫節現象，知行合一思想的融入有著不可言喻的作用。通過分析當前大學生知行脫節問題產生的根源，總結出其原因在于思想政治教育工作的內容與學生實際思想，家長期許與家庭教育，學生自身知與行的脫節，從而歸納出知行合一思想融入當代大學生思想政治教育的途徑。從高校師德建設、校園文化建設和加強學生自我管理三方面入手，通過師者言傳身教，校園文化的潛移默化影響和學生的自我管理，三管齊下，進一步提高大學生思想政治教育的實效性。

知行合一；融入；思想政治教育

知行合一思想作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，在中國哲學思想史上有著舉足輕重的地位。知是行之始，行是知之成，知行合一強調真知真行，既要立志學習，又要學以致用。

習近平總書記在其系列講話中也多次提到知行合一。2013年7月，習總書記走訪河北省時強調：“以知促行，以行促知，知行合一”；2014年1月，在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上，他強調：“知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”；2014年5月4日，考察北京大學時，他鼓勵學生說：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫”[1]。

大學生是祖國的未來，肩負著社會主義事業建設和民族復興的歷史使命，而高校作為大學生思想政治教育的首要陣地，在繼承和弘揚優秀傳統文化和培養高素質人才方面任重而道遠。將知行合一思想融入大學生的思想政治教育，其意義不言而喻。

一、知行合一思想的基本內容

知行觀最早可追溯到春秋戰國時期。到了先秦時期，孔子和孟子等思想家開始論述知行這一問題。到了宋代，對于知行問題的論述逐漸受到學者的重視，開始系統鉆研，觀點日漸明晰。

孔子對于知行的論述最早出現在記錄其言行的著作《論語》中，“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”[2]255。“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”[2]65。這里所說的知是指智慧、學識，行指的是品行，而非做的具體事情。

論語中雖沒明確“知”與“行”放在一起提出，但其所謂的“學”，本質上就是“行”的過程，因此知行關系已經包含于其中。孟子的知行論述主要集中在其良能學說中，“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之意，無不知其親者；及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也”[3]。孟子主張性善論，這是對孔子“生而知之”的承襲。

程朱理學代表人物二程和朱熹是對知行觀做出比較系統論述的代表人物。程頤認為知與行是彼此聯系的，但知本行次。“君子之學，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂自明而誠也。”[4]朱熹主張知與行是相互促進，彼此依賴的關系。“知行常相須，如目無足不行，足無目不見……知與行，工夫須并到。知之愈明，行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢。”[5]

二、當前大學生思想政治素質現狀

從國內各種調查數據來看，大學生的思想政治素質現狀總體較好，以積極向上作為主流方向，但存在著諸多認識與行動上的矛盾和沖突。結合調查問卷和多年從事高校思想政治教育的經驗總結，對當代大學生思想政治素質中存在的知行分離問題進行了歸納和分析。

(一)集體主義和個人主義難統一

集體主義是社會主義和共產主義世界觀的重要內容，是社會整體規范與價值的體現。而個人主義是相對于集體主義而言，構成了社會行為的出發點和前提。在現實生活中，學生雖然都贊成兼顧集體和個人利益，但當集體和個人利益發生沖突時，學生的選擇會被動搖，據調查顯示：當群體利益傷害個人利益時，你是否會加入群體？只有9%的學生給出了肯定回答[6]。這說明，盡管高校學生在心理上普遍接受應有集體觀念，國家利益和集體利益應高于個人利益，但當學生面對選擇時，仍會優先考慮個人利益。

(二)理想信念和功利現實相沖突

理想是一個人的人生觀、世界觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。調查顯示，近90%的學生懷有報效祖國、貢獻社會的遠大理想，但在回答“你覺得你的人生價值體現在哪里”這一問題的時候，只有33.11%的學生選擇了對社會貢獻力量，此外選擇追求舒適生活和成就個人事業的各占1/3。大學生的這種遠大理想與功利性現實的矛盾沖突在申請入黨過程中表現得尤為突出。超過90%的學生對祖國感到由衷的自豪和驕傲，對國家形式、社會動態基本上也會持續關注，愿意為社會主義事業貢獻自己的力量。但在考察入黨動機時會發現，僅有少部分同學是因為共產主義信仰，其余同學的動機多樣，有的是出于黨員的先進身份在大學生群體中的稀缺所帶來的榮譽感，甚至是虛榮心，有的是因為在求職中黨員身份占有優勢，有的是因為來自父母等長輩的壓力。

(三)誠實守信與弄虛作假相沖突

所謂誠實守信，就是講究信用，言出必行。大學生誠實守信與弄虛作假的矛盾沖突主要表現在日常學習和人際交往中。當代大學生普遍認同誠實守信是人際交往和工作中的重要品質，但在學生的實際生活中，考試作弊、抄襲作業、辦假證等現象時有發生。有調查顯示，90%以上的學生認同“誠信使人受益”，80%的學生表示要成為誠實守信的人，但60%的學生對考試作弊態度表示中立或模糊，40%的學生對畢業生在找工作過程中使用假證表示理解[7]。這說明，當大學生出于對自身利益抉擇之時，會片面地尋求解決捷徑，進而犧牲了誠信。

三、當前大學生思想政治素質問題產生的原因

從以上問題我們可以看出，當代大學生的思想政治素養在意識上普遍屬于較高水平，但在實際行動中則表現出一定的差距，出現了知行脫節的現象。這些問題不是個別現象，已上升為群體性現象，而問題的產生也有其深層的原因。

(一)思想政治教育工作內容與學生實際思想脫節

高校思想政治教育工作主要分成兩部分，一部分是思政課程，由學校的專業教師承擔，一部分是日常教育管理，多由輔導員承擔。在思政課程教學過程中，大部分的老師理論功底深厚，學識淵博，但在授課中只有少數教師能從學生的身心特點出發，結合受教者的實際，循序漸進的誘導和啟發，多數是采取照本宣科的方式教學。這樣的方式并沒有將思政課程的精髓傳授，反而加重了學生的逆反和厭惡情緒，這不僅是課程的損失，無形中也會加重思想政治教育的難度。另外，思想政治教育成果很難讓學生運用到實踐當中，學生不能在實際情況下感受思想和政治素養的提高。課程內容沒有創新性也是思想政治教育的普遍問題。

輔導員從事的思想政治教育工作中，更加側重于日常管理。例如，督促學生學習、加強寢室衛生管理、促進學生就業、關注學生心理問題，組織主題團支部活動和班會等形式，這些在一定程度上起到了對大學生進行思想政治教育的目的，但是往往效果并不明顯，甚至引發學生的反感情緒，大部分學生把自己當作被管理者，被動地接受學校和老師的約束，卻不知為何要如此去做。

(二)家長期望與家庭教育方式脫節

家庭教育在青年學生成長成才過程當中起著至關重要的作用，也是大學生思想政治教育不可或缺的一部分。研究顯示，家庭熏陶對大學生思想品質形成與行為方式影響顯著。家長的教育方式對學生的人生觀、價值觀和世界觀養成有不可忽視的作用。學生的倫理道德、政治素養和個性心理的形成都與從小到大的生活環境，特別是父母的教育方式息息相關。

家長期望與家庭教育方式脫節。家長期望孩子成才，但是家庭教育方式陳舊、傳統。在此條件下，子女學習與社交能力受到限制，逐漸可能會產生自卑等不良心理。另外，大部分的家長認為把子女送進大學他們的任務就完成了，對孩子的教育義務就應該由學校完成。懷有這樣思想的家長，在我們身邊并不少見。此外，還存在一種情況，就是家長的教育方式很大程度上有功利性表現，比如父母教育子女重技能，以便在求職過程中覓得好工作，雖然沒有明確表示要輕道德，但在無形當中已經暗示子女好工作更重要。這樣的家庭教育下，子女個人主義膨脹，對集體主義、公德心也產生抵觸心理。

(三)學生自身知與行的脫節

學生知行脫節是決定思想政治教育能否取得成效的關鍵。首先，大學生高估了自己的自控能力與獨立生活能力。大部分學生在進入大學后，都覺得自己已經長大成人，可以獨立自主。實際上，學生仍處在求學階段，接觸社會較少，心理和心智仍不成熟，思想比較活躍，容易接受新鮮事物。進入大學后，生活環境產生巨大變化，生活不再是單純的學習，還包括各式各樣的團體活動，性格迥異的人際交往，加之隨著互聯網的飛速發展，全球一體化，西方拜金主義、享樂主義、利己主義等消極價值觀和思潮的涌入，都劇烈地沖擊著大學生的心理和思想意識，這些都使得原本就缺少自控力的學生更加慌亂無措。

其次，大學生尚未形成獨立思考的意識，容易隨波逐流，對各種聲音抱有好奇，由于獨立思考能力不健全，大學生明辨是非能力有限，導致自己思想局限。一方面表現在大是大非面前認得準，但站不穩。幾乎所有大學生在面對國家領土、國家主權時，都抱有高昂的愛國熱情，但面對反動勢力的言論煽動卻無法形成鮮明的態度和立場。另一方面熱點事件積極關注，盲目從眾。隨著網絡媒體的發展，熱點話題與事件迸發，大眾對于某件事物的認知差異導致網絡上存在不同的聲音。大學生往往比其他群體更具敏銳性，更能關注時政，跟從熱點，但無法獨立思考，人云亦云，久而久之無法樹立正確的人生觀、價值觀，同時還會助長語言暴力，推動熱點事件升級惡化而自己渾然不知。

四、知行合一思想融入大學生思想政治教育的途徑

知行合一思想要想真正融入大學生思想政治教育，則要在融入途徑上下功夫，從學生、老師和教育環境三面齊抓。

(一)以師者言傳身教為載體，加強高校師德建設

“師者，傳道授業解惑也”。教師作為學生的楷模，學生的表率，應嚴于律己，以身示范。教師應重視通過自身的言傳身教感染學生。

1.改變以往的教育理念，多元化教學。學生是學習的主人，是發展的主體。教師應多考慮學生的成長，而不是眼前的榮譽和利益。教書育人，不可急功近利。從當前教師教學的現狀來講，大部分老師能夠改變以往舊的教學觀念，善于運用新科技和新媒體，以學生喜聞樂見的形式講授知識。同時尊重學生個體，不再依據成績將學生劃分等級，而是一視同仁，有教無類。這樣的老師更易于被學生接受，學生更愿意與其交流。實施有差異的教育，實現有差異的發展。

2.以身作則，情感育人。無論是直接從事思想政治教育的老師，還是講授專業課的教師，都不能把自己定位在簡單知識傳播者位置。日常教學中，他們更加注重與學生情感上的交流，言傳身教中影響學生。學生也常常表示，自己許多世界觀的形成，處事方式都會受到老師的影響。也許是課堂上，老師無意間流露出自己對待事物的態度，也許是課下，老師無意識的舉動。

3.融入傳統文化，強化師風師德建設。中國優秀傳統文化博大精深，身為人師更應注重不斷學習，增強自身文化修養。你可能記不得那些你看過的書，但是他們卻烙在你的一言一行里，烙在你的氣質里。高校教師除了不斷鞏固自己的專業知識外，更應該不斷加強綜合知識儲備，提高文化素養，與時俱進，了解新鮮事物，成為學生思想上的引領者，行動上的楷模。

(二)以環境潛移默化為支撐，重視校園文化建設

校園文化對學生思想政治教育的作用不容忽視，充分發揮校園文化環境的育人作用，改進思想政治教育的環境條件，對學生進行潛移默化的思想政治教育顯然是培育學生良好思想政治素養的有效途徑。以黑龍江大學為例，在校園文化建設方面注重品牌文化建設、志愿服務引領和創新創業教育。這些校園文化的建設都如春雨般在無形當中陶冶著學生的情操。

1.用先進的品牌文化活動提升大學生文化品格。有計劃地開展辯論賽、體育節、女生文化節、寢室文化節等活動。這些活動集思想、文化、藝術、體育為一體，建立校園文化新格局。結合校慶、建黨周年紀念日等節慶日，在青年學生中倡導和傳遞愛國、愛校情懷。據了解，通過這些貼近學生生活的校園文化生活，增強了學生的責任感和自豪感，凝聚了人心，也推動了學校的發展。

2.用志愿服務引導學生轉化所學，歷練成長。結合學生特點，發揮專業特長，鼓勵學生開展社會實踐。如“大學生志愿者暑期三下鄉”活動，通過學校的支持和幫助，實現實施項目化、傳播立體化。進一步發揮了社會實踐的育人優勢。如我校的“朝陽愛心志愿服務隊”，現在已初具規模，從宣傳、招募、選拔、培養幾方面入手，建立起志愿服務長效機制，在學生中已有廣泛影響，初見教育成效。

3.讓學生在創新創業的競賽中追逐青春夢想。按照“大眾創業，萬眾創新”的形勢要求，有效整合學校資源，廣泛征集優秀的課外學術科技作品參加國家級、省級比賽，擴大賽事影響。學校調動校內各部門和院系，通過開設創業教育課程，加強對學生的培訓和指導，鼓勵學生跨專業自主學習和構建知識結構，積極營造促進學生全面發展的育人環境。

(三)以學生自我教育為核心，引導學生自我管理

借鑒知行合一思想，在思想政治教育中應重視學生的主體性，尊重學生的意愿，培養大學生自主學習能力，并引導大學生進行自我教育、自我管理、自我服務的教學理念。

充分發揮共青團貼近大學生生活優勢，開展學生自我教育。團組織從大學生中來，通過體驗式教育引導學生樹立自我管理意識，如我校每年開展的“校園十佳學生評選”“五四表彰大會”等，通過充分發揮優秀團員在大學生中的典型示范作用，培養共青團團員自覺樹立知行合一意識。

要利用好高校學生會、社團等大學生團體的優勢，將他們融入對大學生的教育中來。高校學生會是有效的鍛煉機構，對成員重點考察并加以培養，引導他們自我約束、自我成長，管好、用好班干部隊伍，作為融入工作的先鋒隊和骨干力量。

總體來說，知行合一思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是無數鴻儒思想的積淀和萃取，他代表著中華民族至高的精神追求和踐履。將知行合一思想融入大學生思想政治教育，從學生、教育者和教育管理者三管齊下，有針對性地開展思想政治教育工作，既有利于提高思想政治教育的實效性，又有利于進一步繼承和弘揚中華優秀傳統文化，讓中華民族精神之火生生不息。

[1] 習近平治國理政思想中的“知行合一”[EB/OL].中國青年網.(2016-01-27)[2016-11-14].http://pinglun.youth.cn/ll/201601/t20160127_7573970.htm.

[2] 蔣沛昌.論語今釋[M].長沙：岳麓書社，1999:255.

[3] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：353.

[4] 程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，2004：577.

[5] 黎靖德.朱子語類(第九卷)[M].北京：中華書局，1986：167.

[6] 朱平，孔讀云，姚本先.當代大學生思想政治教育：現狀、問題與展望[J]思想政治教育研究,2007,(1):55-57.

[7] 楊麗艷，陳文斌.大學生思想道德實踐中的知行不一問題研究[J]教育與職業，2013，(14)：43-44.

〔責任編輯：屈海燕 王圣姣〕

2016-10-28

教育部人文社會科學研究專項任務項目(高校思想政治工作)“中國優秀傳統文化融入大學生思想政治教育研究”資助結題(15JDSZ2007)

丁宏(1968-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，從事思想政治教育研究。

G416;G02

A

1000-8284(2016)11-0093-04