“片面”說（外一篇）

李興濂

片面看問題就是錯誤的嗎？也不盡然。

從認識論角度說，人看問題一下子很難窮盡它的方方面面，總會受到所處時代及自身條件的限制，所以一步即“面面俱到”，幾乎不可能。故而，真理的發(fā)現(xiàn)不是一次完成的，而是一個由“片面”到“全面”、由局部到整體的過程。一味斥責片面，莫過于“盲人摸象”這則寓言。摸象牙的盲人說大象像個長蘿卜，摸耳朵的說大象像一只簸箕，摸頭的說大象是個大石頭，摸鼻子的說它像一根木杵，摸尾巴的說像根繩子……其實正是這些局部與片面，才最終組成了大象敀整體形象。沒有“片面”也就沒有“全面”。

任何真理的認識都是相對的和發(fā)展的。倘若一味地求“全面”而否定“片面”，只會將新思想扼殺于萌芽之中，從而導致思想僵化，真理停滯不前。

“片面”之言不等于謬論。它只是對事物某方面的見解或獨到見解。其中或含有不正確的東西，也常常因其片面而未能反映事物的本質，但其合理的成分往往也是一種真知灼見，充滿新意，給人以新的啟示。現(xiàn)實中，“片面”之言往往是對傳統(tǒng)思想、理論的反思，往往與新發(fā)現(xiàn)相伴。看問題因角度不同而不同，即便是嚴謹的科學研究也是如此。面對同樣的光，牛頓看到的是粒子，惠更斯看到的是波，然而誰能否認他們的“片面”之見在光學發(fā)展史上的重要價值作用呢？事實正是這樣，后來的研究者正是通過牛頓和惠更斯拋磚引玉的“片面”，才使自己的研究得以深入一步，接近于正確和真理。

“片面”之見從已出，不依傍古人名人，所以它常語出驚人。不善于獨立思考的人，平庸的人，無創(chuàng)造性的人，是提不出“片面”之論的。

新思想的提出，在某種程度上都是“片面”的，從一個新的角度，引起世人的注意，才可能使人擺脫習慣的約束，跳出舊有的窠臼。而新的視角則使人們進入到一個新天地。隨著社會的發(fā)展，“片面”被不斷克服，才有了漸趨“正確”的“全面”。

我們對事物的觀察與研究，有時就需要“攻其一點”，“拔一毛而動全身”，從而“窺一斑而見全豹”，此亦即古人云“見微知著”是也。

一個創(chuàng)新的時代，需要對“片面”多點寬容，少點指責。不然許多新思想新見解就會常常被一句“這種提法不全面”而否決。

嚴光反穿羊裘為哪般

劉秀當上皇帝后，想念他少時的同窗好友嚴光，即下旨召見。可嚴光卻反穿了一件破羊皮襖，偷偷跑到富春江上釣魚去了。

朝廷來人一眼認出那個反穿羊皮襖的人就是嚴光。嚴光就穿著那件破羊皮襖趕到劉秀新落成的宮殿里去了。一番吃喝，劉秀與嚴光酩酊大醉，二人同榻而眠，嚴光甚至把一條腿壓在了皇帝的肚子上。待劉秀勸他出山為宦，嚴光干脆拍屁股走人：你當你的皇帝，我做我的隱士，緣起緣滅，就此了結。

后人對此二人津津樂道，說穿龍袍的“茍富貴，毋相忘”，禮賢下士，有情有義；穿羊裘的，“功成拂袖去，歸入桃花源”，儼然成了隱士階層的代表人物。

想當年，姜尚坐守渭水，直鉤垂釣，“不釣鯉魚釣王侯”；而這個嚴光反穿羊皮祅隱身富春江釣魚，他要釣什么呢？

有位詩人路過當年嚴光在富春江垂釣的“子陵灘”時，寫了一首詩：“一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋？”直斥嚴光反穿羊皮襖的“障眼法”是沽名釣譽行徑。

魯迅則在《隱士》中指出，“隱士，歷來是一個美名；但有時也是一個笑柄……非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林中的人物。但這種人物，世間是不會知道的。一掛上隱士的招牌，則即使他們不‘飛來飛去，也一定難免有些表白、張揚；或是他們的幫閑們的開鑼喝道——隱士也有會幫閑。”