繼進(jìn)趨勢的反映:圖書館現(xiàn)代性浪潮中的后現(xiàn)代性*

陳立華（德州學(xué)院圖書館　山東　德州　253023）

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繼進(jìn)趨勢的反映:圖書館現(xiàn)代性浪潮中的后現(xiàn)代性*

陳立華（德州學(xué)院圖書館山東德州253023）

[摘要]建立現(xiàn)代圖書館倫理精神是對社會理性的訴求，人成為精神價值體現(xiàn)的中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會文化、價值進(jìn)行了批判，是超越理性的價值評判尺度。圖書館學(xué)理論應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行非理性的批判，堅持后現(xiàn)代圖書館的執(zhí)著，實現(xiàn)超越，通過后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論建構(gòu)，形成現(xiàn)代與后現(xiàn)代傳承與發(fā)展的理論創(chuàng)新態(tài)勢。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代圖書館后現(xiàn)代圖書館繼承

從時間維度上來看，前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代是一種合乎常規(guī)的邏輯順序表達(dá)，“前”是對現(xiàn)代的一種傳統(tǒng)繼承，“后”是對現(xiàn)代的一種創(chuàng)新繼續(xù)。單就后現(xiàn)代來說，并非僅是時間線性的邏輯延伸，因為后現(xiàn)代主義是一種非理性的思潮表現(xiàn)，它的多元化、關(guān)注個體發(fā)展、反中心的主張是內(nèi)涵著對現(xiàn)代社會文化、倫理、價值的現(xiàn)實批判，是超越理性的價值評判尺度。應(yīng)該說，沒有現(xiàn)代性的創(chuàng)造就不可能有后現(xiàn)代的創(chuàng)新，從價值觀上說，現(xiàn)代與后現(xiàn)代打破了時間規(guī)定的前后順序，相互之間具有依托、遞進(jìn)前行的特征。圖書館作為社會文化機構(gòu)的重要部分，其內(nèi)質(zhì)的邏輯功能是理性的，但是信息革命已經(jīng)簇?fù)碇蟋F(xiàn)代圖書館的出現(xiàn)，或者說圖書館的發(fā)展更加富有個性，其內(nèi)在的功能性質(zhì)更加富有社會自在和人自有的特征表現(xiàn)，這些特征呈現(xiàn)出圖書館由理性向非理性的變化，也呈現(xiàn)出圖書館由現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的過渡。

1　理性的訴求：現(xiàn)代圖書館倫理精神的構(gòu)建

生命個體的精神構(gòu)建以先驗的物質(zhì)世界為源泉，而且現(xiàn)實社會中個體精神的缺陷通過具有超驗意義的世界的終極關(guān)懷得以彌補，這種精神元素與物質(zhì)元素的結(jié)合造就了具有特征的人性魅力。在現(xiàn)代圖書館物質(zhì)性結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)性實體給予了人精神形成的理論源頭，其本源性的理念推力不僅成就了作為個體的人的精神個性建構(gòu)的需求，更為重要的是對圖書館倫理精神的醞釀具有十足的普遍意義。從人與現(xiàn)代圖書館關(guān)系的角度來看，倫理精神構(gòu)筑的內(nèi)化成分與生成機理應(yīng)該更多關(guān)注人與圖書館實體的互為關(guān)系，或者說現(xiàn)代圖書館及其學(xué)科理論的中心論域是主體與客體互為的二元價值觀。這樣，在啟蒙運動的延續(xù)下，現(xiàn)代圖書館追求理性的訴求，要求集體的承認(rèn)、接受和對伴隨著一個功能的被賦予而來的新地位的承認(rèn)，這是人類文明中理性精神的形式起點和邏輯歸宿[1]。為此，在圖書館制度的規(guī)范化安排和德性的同一下，凡是參與圖書館活動的人就相應(yīng)地收獲一份正義感和道德榮譽。這是現(xiàn)代圖書館倫理精神價值的真正體現(xiàn)，同時，圖書館實施的制度規(guī)范和德性認(rèn)同持續(xù)地保持著活力，促進(jìn)著人持續(xù)具有維護(hù)倫理精神實施的強烈欲望。黑格爾在精神哲學(xué)闡釋中把個體性視為惡的規(guī)定和根源，生命體因自我思維而局限于自我的空間卻失去了普遍性成為了惡，除惡的機理在于使個體性向普遍與同一進(jìn)行回歸。圖書館倫理精神的構(gòu)建在于個體與整體的和諧統(tǒng)一，把促進(jìn)人的理念提升和圖書館功能職責(zé)的發(fā)揮有機融合，促進(jìn)人的個性思維經(jīng)由自身的分化重返普遍性而獲得精神。在圖書館制度體系的規(guī)范下，促進(jìn)個體性與整體性、特殊性與普遍性的融合轉(zhuǎn)化，也只有在個體性和特殊性充分實施與開展的狀況下，才能真正展現(xiàn)富有活力的普遍性。圖書館構(gòu)建倫理精神是人的個性精神在圖書館內(nèi)達(dá)到一種自身的和解，以實踐作為自身本性精神的內(nèi)在要求，這樣，圖書館倫理精神內(nèi)在涵義凸顯了維護(hù)人的公平、正義權(quán)利的優(yōu)先性并在此基礎(chǔ)上存在著德性化的人文與道德的理念倡導(dǎo)和價值品行。正是在圖書館倫理精神內(nèi)在的意義上，在一定倫理制度的維護(hù)下，處于整體層面的個體生命的利益、權(quán)利和自由得以確保。如果沒有圖書館秩序取向?qū)?quán)利自由實施的限制，權(quán)利與自由被任意釋放，就會出現(xiàn)背離公平顯現(xiàn)出更為強烈的倫理危機，這是現(xiàn)代圖書館倫理精神的失迷、倫理價值的真正缺失。對圖書館權(quán)利的審視、對自由的理解，促使人們對自身權(quán)利、責(zé)任和自由進(jìn)行解讀，并據(jù)此產(chǎn)生一種認(rèn)同感。倫理精神的價值理性基礎(chǔ)在于對個體生命倫理權(quán)利的尊重和本身倫理義務(wù)的實施與落實，圖書館構(gòu)建倫理精神目的就在于此，把人所獲取的應(yīng)有的權(quán)利與自由轉(zhuǎn)化為對圖書館、對社會的一種責(zé)任。人所承擔(dān)的這種責(zé)任要具備正義性，必須考慮圖書館所賦予的權(quán)利自由對于一種倫理精神與自由秩序及德性主體生成的意義。為此，我們在調(diào)整組織機構(gòu)的時候不應(yīng)該遵循減少人類私欲的原則，而應(yīng)盡量使其成為挖掘人類美德的有效機制[2]。權(quán)利的失衡和不公平的存在已經(jīng)成為阻礙圖書館發(fā)展的倫理危機，在這樣的倫理狀況下，更易造成一種心靈失序和價值移位并強化對自然性的執(zhí)著最終僭越于道德之上，在一定程度上摧毀了圖書館倫理精神的普遍性并消解圖書館精神世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，這兩大問題的解決在現(xiàn)代圖書館倫理精神構(gòu)建中應(yīng)該成為關(guān)注的著力點，它關(guān)系到圖書館精神家園的守望、認(rèn)同與建構(gòu)。

2　非理性的批判：后現(xiàn)代圖書館的執(zhí)著與超越

二戰(zhàn)以來，人們對理性所形成的社會秩序和倫理精神進(jìn)行了鎮(zhèn)痛性深思，開始懷疑理性意義下的人的思維的正確性，作為人道的理念價值應(yīng)該永存，但支配人道主義行為的人的理性思想應(yīng)該得到譴責(zé)和詆毀，這是人類經(jīng)歷災(zāi)難后的人性反思。這種反思浪潮導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義思維觀的出現(xiàn)，其中后現(xiàn)代主義對社會文化的反思是第一位的，也是人性批判的結(jié)果。我們把圖書館作為一種文化底蘊來看待時，它應(yīng)是社會的，是人類的文化所思和所產(chǎn)的。文化的反理性思維具有一種對現(xiàn)實的超越意識作用，后現(xiàn)代主義把二元價值的對立性進(jìn)行批判與消解，其實就是對文化價值多元化的超驗性的肯定[3]。文化價值多元化是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實社會批判的結(jié)果，也是對現(xiàn)代圖書館文化價值內(nèi)涵現(xiàn)實分析和價值觀定位的結(jié)果。這種超越理性的價值觀是對圖書館工作內(nèi)涵的一種揚棄，就是通過批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。后現(xiàn)代主義給圖書館學(xué)設(shè)定的后現(xiàn)代發(fā)展之路，把圖書館推向了后現(xiàn)代圖書館框架與理念的建設(shè)之中，這是歷史的必然，也是超越理性的、具有進(jìn)步意義的價值觀取向的必然。

必然是自信的表現(xiàn)，是對信心的肯定。當(dāng)然，必然并非盲目的，是有依據(jù)的。后現(xiàn)代圖書館出現(xiàn)的必然是對現(xiàn)實社會文化進(jìn)行批判所形成的一種文化機構(gòu)的高度認(rèn)可，是通過意識反思、行為反思所達(dá)到的對圖書館學(xué)現(xiàn)代理論的批判與繼承。自啟蒙運動以來，圖書館作為直接服務(wù)民眾的教育文化機構(gòu)，其啟蒙與教育民眾的話語權(quán)是在政治意志的權(quán)威下圍繞中心主題進(jìn)行的，其服務(wù)的本質(zhì)具有工具理性的色彩，圖書館是具有階級性的。在國家意志的“監(jiān)督”下，圖書館失去了展現(xiàn)個性的“天空”，被理性建構(gòu)的意志“大廈”遮蔽在陰暗處，成為理性工具的代名詞。這種發(fā)揮理性工具作用的意義是壓抑的，已經(jīng)偏離了圖書館產(chǎn)生的原始意義，也必將會促使人們通過反思去晦存真。從認(rèn)識論上講，去晦過程是一種認(rèn)識思潮的形成過程，我們把圖書館放置在后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)口浪尖上，其實就是在既去晦又存真，因為作為文化批判的后現(xiàn)代主義思潮，恰恰把理性價值觀一分為二地進(jìn)行了批判，在科學(xué)意義的層面踐行了多元價值的實質(zhì)本色，這不斷促成了后現(xiàn)代圖書館的產(chǎn)生，也編制了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)。以后現(xiàn)代主義的認(rèn)識觀為基礎(chǔ)，對圖書館進(jìn)行后現(xiàn)代性改造的首發(fā)點是文化話語權(quán)的批判。文化話語權(quán)應(yīng)是現(xiàn)代圖書館學(xué)的核心話語，但是現(xiàn)代圖書館在話語權(quán)培養(yǎng)上處于被動、遲緩的狀態(tài)，一直沒有發(fā)揮應(yīng)有的話語作用，直到后現(xiàn)代圖書館的出現(xiàn)，才重新恢復(fù)核心話語的地位。話語權(quán)的回歸是圖書館恢復(fù)正常理性的根本所在[4]，盡管后現(xiàn)代主義始終扛舉著“超驗思維”的非理性主義的大旗，但是后現(xiàn)代的非理性主義是對社會的現(xiàn)實性批判，并非“一刀切”的批判，我們看待圖書館的后現(xiàn)代表現(xiàn)是在于情感的釋放，是對現(xiàn)實中因理性因素所導(dǎo)致的意識精神走形的扭正，并非詆毀一切理性的東西。客觀來說，理性大廈是不會全部倒塌的，只是進(jìn)行部分的重新建構(gòu)，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的建構(gòu)是具有建設(shè)性的，其實是對理性茫然的一種非理性的重構(gòu)。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)理論框架中，由于教化—控制的話語權(quán)被解構(gòu)，個性解放、開放自由、關(guān)注邊緣、扶弱濟貧的多元化價值觀被置于核心話語所關(guān)心的地位，使得現(xiàn)代圖書館所注重的中心意志、同質(zhì)化運作因不利于人的發(fā)展而被束之高閣。后現(xiàn)代主義對人性的解讀也成為圖書館自信發(fā)展的必要理由，這是因為后現(xiàn)代主義對人的關(guān)懷過多地關(guān)注于作為主體的人之間的情感交流。在后現(xiàn)代主義看來，發(fā)揮主體間性的作用比發(fā)揮主體與客體間的作用更為重要，此意義使然于圖書館學(xué)理論的建構(gòu)中。長期以來，我們把主體對客體的開發(fā)與利用作為圖書館運作的中心任務(wù)，在形式上特別注重客體資源的工具化效用，文獻(xiàn)信息資源大規(guī)模的電子化、知識管理的網(wǎng)絡(luò)化及業(yè)務(wù)流程的自動程序化。這種具有工具理性色彩的組織活動在價值觀上忽視了人的主體作用，人被機器所代替，快速運轉(zhuǎn)的“信息高速公路”輸送了用戶需求的信息文本，但是這種高速、計算機化、網(wǎng)絡(luò)化的交流是理性方式，它對人的作用是一種物質(zhì)能力對主體的客觀印證，在人性培養(yǎng)上缺乏主觀的能動價值性。我們建設(shè)后現(xiàn)代圖書館，構(gòu)建后現(xiàn)代圖書館學(xué)，在建設(shè)本質(zhì)上講是對現(xiàn)代圖書館學(xué)二元價值觀的一種批判，即為一種非理性的批判，在方法論上建立主體間性的人性教育論，把人的歸屬感作為一種執(zhí)著的理念訴求，這應(yīng)是對后現(xiàn)代圖書館學(xué)價值觀的真實寫照，也是后現(xiàn)代圖書館學(xué)理論建設(shè)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

3　繼進(jìn)趨勢的反映：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

后現(xiàn)代主義是一種超驗思維的文化思潮，它與現(xiàn)代之間并非時間線性上的邏輯延續(xù)，而是思維觀念上的傳承與遞進(jìn)。理性之上的現(xiàn)代圖書館強調(diào)對科學(xué)和知識的崇尚，把知識視為認(rèn)識論的整體性和同一性。在現(xiàn)代圖書館活動中，作為理性主體的人服從客觀世界的普遍性規(guī)律，在對客體進(jìn)行實踐中促進(jìn)知識的為人所用。知識、科學(xué)在現(xiàn)代圖書館中成為了實現(xiàn)人的獨立自主的最大需要。然而，現(xiàn)代圖書館所堅持的這種促進(jìn)人的獨立自主的現(xiàn)實精神卻走向了精神的反面，理性追求的圖書館價值目標(biāo)的整體性和自主的理論體系導(dǎo)致了精神的僵化危機，也表示著批判與自由創(chuàng)造的約束。主體性本身體現(xiàn)自主性和自由性，然而現(xiàn)代圖書館學(xué)所實施的“主體—客體”關(guān)系的發(fā)展，促使了主體性進(jìn)入了人的中心主義的范疇，征服物質(zhì)資源、使客體為人所用的主體性反而被扭轉(zhuǎn)為被客體所奴役。現(xiàn)代圖書館的工具理性抹殺了人的情感、欲念、本能等人性的方面，使得本源上以人為本的價值理念被信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化所代替，而且這種信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化所帶來的結(jié)果是圖書館內(nèi)在的知識性、真理性與外在的權(quán)力相結(jié)合，迫使圖書館在制度理性和工具理性的肘掣中運作。種種情況已經(jīng)表明，理性批判、自由創(chuàng)造的現(xiàn)代圖書館存在著運作與發(fā)展的種種弊端，需要批評與改造。現(xiàn)代圖書館要徹底實現(xiàn)自身的端正，必須進(jìn)行自我批評和否定，而這也恰恰是后現(xiàn)代圖書館的職責(zé)、任務(wù)。后現(xiàn)代圖書館所倡導(dǎo)的精神是一種徹底批判的精神，后現(xiàn)代圖書館實際早已孕育在現(xiàn)代圖書館之中，它是從“現(xiàn)代性”的母體中產(chǎn)生出來的。正如匈牙利馬克思思想家赫勒所說：“后現(xiàn)代性并不是現(xiàn)代性之后到來的一個階段，它不是對現(xiàn)代性的補救——它是現(xiàn)代性的。更確切地說，后現(xiàn)代視角也許最好被描述為現(xiàn)代性意識本身的自我反思。”[5]后現(xiàn)代性是隱含在現(xiàn)代性中的理性批判和自由創(chuàng)造的徹底批判和繼承，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的批判，不是簡單地對現(xiàn)代性的拆拼，而是對現(xiàn)代性的超越發(fā)展。利奧塔曾說過：“一部作品只有當(dāng)其首先成為后現(xiàn)代的，它才能成為現(xiàn)代的。按照這種理解，則后現(xiàn)代主義不是現(xiàn)代主義的消亡，而是現(xiàn)代主義的萌生，而且是不斷持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代主義。”[6]可見，作為后現(xiàn)代圖書館之“后”，并非落于事物之后的“后”，而是事物發(fā)展的超前意識。

在歷史時間上，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)權(quán)利話語進(jìn)入圖書館學(xué)，是較晚時期的事情。但是，圖書館的后現(xiàn)代性發(fā)展是基于社會文化現(xiàn)代發(fā)展的。啟蒙運動以來理性的呼喚喚起了人的良知發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性社會中作為人性的道德基準(zhǔn)被標(biāo)準(zhǔn)地定位在倫理價值的尺度上，然而理性教化—控制使得權(quán)力過分集中，人對道德價值的追求顯現(xiàn)出明顯的制度化和權(quán)力化，導(dǎo)致文化精神理念的扭曲，人間歷史悲劇的發(fā)生。然而世間的文化價值取向是普世的，這是人類社會文化發(fā)展的基點。對于理性發(fā)展的文化建設(shè)是普世的，對于后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的非理性文化也是這樣的。正是由于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在文化傳承上具有共同的原點，所以后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的批判既具有否定性，又具有繼承性。現(xiàn)代圖書館的發(fā)展史表明，由于啟蒙運動對人的個體的教育作用，形成了普遍的人性倫理價值觀驅(qū)使，圖書館學(xué)把培養(yǎng)人的道德倫理價值觀作為直接的、也是最終的任務(wù)使命，這是圖書館作為文化教育基礎(chǔ)性機構(gòu)的原點價值觀。對于現(xiàn)代圖書館這種基于本體論的普世價值觀，后現(xiàn)代圖書館把它繼承了下來，應(yīng)該說，后現(xiàn)代圖書館理論建設(shè)的出發(fā)點是建設(shè)性的，它強調(diào)的是對現(xiàn)代圖書館行為及價值觀的批判與修正。后現(xiàn)代圖書館學(xué)認(rèn)同多元價值趨向的社會文化理念，在批判主體、客體二元分立的價值范式結(jié)構(gòu)中倡導(dǎo)主體間性的道德教育和倫理價值取向，把圖書館行為上升到對人的個性化培養(yǎng)和價值觀體驗上。后現(xiàn)代圖書館學(xué)極力從單一的價值傳遞的追求走向多維度的價值追求，通過體現(xiàn)人的個性發(fā)揮來彰顯對人性價值觀的美好追求，這和理性思維觀下的現(xiàn)代圖書館具有異曲同工之妙，我們可以理解為圖書館對于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的價值認(rèn)同在原點上是一致的，但是，現(xiàn)代和后現(xiàn)代總是有區(qū)分的，區(qū)分的含義就在于后現(xiàn)代圖書館還具有自身的批判性和創(chuàng)造性。

4　結(jié)　語

從后現(xiàn)代主義價值觀來看，“后”是一種價值觀意識思潮，在時間概念上并沒有現(xiàn)代與后現(xiàn)代前后的次序。盡管如此，后現(xiàn)代圖書館在理念思維和價值取向上因其對現(xiàn)實問題的批判效應(yīng)而被業(yè)界人士所接受。這并非偶然，正是因為作為社會思潮的后現(xiàn)代主義意識具有對現(xiàn)實剖析的正當(dāng)性，并且其對現(xiàn)代理性思維觀的認(rèn)可和批判是同步進(jìn)行的。只有認(rèn)可了現(xiàn)代圖書館學(xué)，才能有后現(xiàn)代圖書館學(xué)的發(fā)展，兩者之間存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系，這也恰恰是作為一種現(xiàn)代思潮的后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實意義所在，也是現(xiàn)代圖書館與后現(xiàn)代圖書館融合發(fā)展的必然所在。

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[6]Lyotard J .What is Postmodernism?[A]//Postmodernism: An Inrernational Anthology.Chicago:University of Chicago Press,1991:278.

Reflection of Following Trends: Post-Modernity in the Modernity Wave of Library

[Abstract]The establishment of the modern library ethics spirit is the appeal to the social demands,and people become the center of the spiritual value embodiment.Post-modernism criticizes the modern social culture and value; it is beyond rational value judgment scales.On the traditional basis,the library science theory carries on non-rational criticism,insists on modern library dedication,achieves transcendence,according to the theoretical construction of post-modernity library science,forms a new theoretical and innovational tendency of the inheritance and development of modern and post-modernity.

[Key words]Modern library; Post-modernity library; Inheritance

*本文系2015年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“后現(xiàn)代圖書館學(xué)理論建構(gòu)與發(fā)展的哲學(xué)思考”成果之一，項目編號：15YJA870001。

[中圖分類號]G250

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[作者簡介]

陳立華男，1970年生，碩士，德州學(xué)院圖書館副館長，副研究館員，研究方向為理論圖書館學(xué)。

[收稿日期：2015-10-29]