文化基因的傳承和期待視野的變化：經典名著詮釋與改編的雙重驅動*

陳明星（東南大學情報科學技術研究所　江蘇　南京　211189）袁曦臨（東南大學圖書館　江蘇　南京　210096）

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文化基因的傳承和期待視野的變化：經典名著詮釋與改編的雙重驅動*

陳明星（東南大學情報科學技術研究所江蘇南京211189）
袁曦臨（東南大學圖書館江蘇南京210096）

[摘要]經典作品的改編歷來是一個有爭議的問題，既有關藝術原則，也涉及市場需求，如何看待經典作品的改編分歧較大。采用文本分析方法，以家喻戶曉的四大名著之一《西游記》的4部改編影視作品為例，探討各版本所代表的社會語境下讀者群體主觀意愿的演變過程可以發現，文化基因的傳承和期待視野的變化是經典名著不斷被改編的雙重驅動力量。經典的詮釋與改編不能違背作品的文化基因，但同時也需要滿足不同時代讀者的期待視野。

[關鍵詞]文學改編《西游記》文化基因期待視野文本分析

1　引　言

經典作品的改編歷來是一個有爭議的問題，既有關藝術原則，也涉及市場需求。圍繞經典名著的詮釋與改編，無論從藝術創作、讀者接受角度，還是文化宣傳、學術研究角度，均存在很多爭論。其中，那些不背離原著，重現原著的改編通常被認為是對原著的極大尊重；而那些顛覆性的“大刪大改”，或者“戲仿”“惡搞”則可能遭受專家學者乃至主流社會的譴責，甚至被貼上了某些“道德”訴求的標簽。但吊詭的是，這類不為專家學者認可的改編往往會收獲大眾的歡迎和熱捧。好萊塢電影大師理查德·布魯克斯說：“除非把書放在攝影機前，把文字一頁一頁地拍下來，否則，任何一部小說在改編時都必須改頭換面。”[1]那么，名著究竟應該怎樣改編？什么樣的閱讀詮釋才是合適的呢？這是一個值得探討并具有現實意義的問題。

2　經典作品改編的兩個重要概念

上述疑問并不是容易解答的問題，涉及到對名著的文化基因和讀者的期待視野的雙重解析。“文化基因”一詞來源于1976年英國牛津大學動物學家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》（Selfish Gene）中提出的一個新概念Meme（國內有不同翻譯，“模因”“冪姆”均指Meme）[2]，道金斯用這個概念來說明文化傳承中的基本單元，正如遺傳基因對于生命的意義。Meme通過非遺傳的方式，特別是模仿方式，將某種文化，包括思想、觀點、習俗、行為方式、文化風尚、語言表達等從一代傳到另一代，從一個地區傳遞到另一個地區。道金斯認為，Meme具有兩種特性：一是相對穩定性，在傳播當中Meme雖然被不斷復制、模仿和再創造，但其最重要的特征和性質是相對穩定的，具有強大的繁衍能力以及向“他者”滲透的能力；二是具有變異性，Meme不是固化不變的，而是不斷進化和發展的，總是在不同的社會語境中尋找更適合的存在形態[2]。正如達爾文提出的進化論思想，“能夠生存下來的并不是那些最強壯的，也不是那些最聰明的，而是那些對變化做出快速反應的物種?！盵3]文化基因也是如此，它總是在變化中保持自我，同時又發展自我。

與此相對應的是“期待視野”這一接受理論的重要概念。接受理論認為，對于任何一個讀者來說，在他準備閱讀一部作品之前，其實都會有一個自己的判斷和預期，這種先在的理解就是期待視野。期待視野的產生受到讀者既往生活經驗、閱讀審美體驗以及社會風尚的制約[4]。因此，讀者的期待視野是動態的，會隨著讀者的閱歷、審美的趣味以及社會環境的變化而不斷改變。只有當讀者的期待視野與文學作品相融合的時候，對于讀者來講，才能被真正地接受和理解。同一個作品，不同的讀者其期待視野是不一樣的，即使同一個讀者，其期待視野也不是一成不變的，每個時代的讀者都會因社會語境的不同，形成不同的審美觀和價值觀，當然也就產生不同的期待視野。

3　經典作品之文化基因解讀：以《西游記》為例

作為中國四大古典名著之一的《西游記》，深受影視制作者的青睞，歷經了數十次的影視改編，凝聚了不同時代、不同類型的讀者群體。因此，本研究以家喻戶曉的《西游記》作為分析案例，梳理出不同歷史時期4個重要改編文本，尋找文化基因的延續和變遷，并由此發現不同時代讀者期待視野的變化。在此基礎上，揭示發生這4次不同改編的合理性詮釋因素。

3.1《西游記》的4個重要改編版本

《西游記》最具典型性的4個改編版本即中央電視臺制作的25集電視連續劇《西游記》（以下簡稱央視版《西游記》），香港彩星電影公司和內地西安電影制片廠1994年聯合投資拍攝的《大話西游》，2011年比高集團及中影集團投資拍攝的《西游·降魔篇》以及2015年由高路動畫、橫店影視、十月動畫、微影科技等聯合出品的動畫電影《西游記之大圣歸來》。

按照王同坤關于《西游記》影視改編的分類，主要有移植式改編、取材式改編、演義式改編3種方式[5]，上述4部作品正好分別反映了這3種改編形式的特點。其中，央視版《西游記》與《大話西游》分別屬于移植式和演義式的改編，而《西游·降魔篇》和《西游記之大圣歸來》則是取材式改編與演義式改編結合的產物（見表1）。

1986年上映的央視版《西游記》被認為是最“忠實于原著”的改編，它所誕生的時代，國門剛剛打開，西方文化影響尚弱，傳統文化的影響力占據絕對優勢。比較具有顛覆意義的改編作品莫過于《大話西游》，這部作品1995年剛剛投放內地市場時受到觀眾冷遇，反應寥寥，幾年后伴隨網絡上的傳播，《大話西游》在年輕人群體中受到熱捧。周星馳用無厘頭式的表現風格，充分解構了《西游記》的經典敘述，將后現代解構主義表現手法盡數融入其中，因而特別貼合伴隨網絡成長起來的80后群體?！段饔巍そ的烦銎酚?011年，周星馳在重口味喜劇的掩護之下，其實認真談論了有關信仰的問題，試圖在解構的廢墟上重建社會道德、理想、信念和信仰，原本在《大話西游》中被拆解的價值，在此片中又被重新凝聚。2015年上映的動畫片《西游記之大圣歸來》從某種意義上是對經典動畫片《大鬧天宮》的致敬與顛覆，片中的“大圣”形象迥異于大鬧天宮中的孫悟空，突出了一個英雄的回歸與成長，而唐僧的前世“江流兒”這一人物的特征設計，完全突破了大眾對于唐僧形象的既定認識，立足將童真與善良表現得淋漓盡致，因而影片收獲了始料未及的好評。

3.2人物分析

上述4個改編作品中的人物塑造迥異。下頁表2為唐僧和孫悟空的角色設計，從中可以看出不同作品中人物形象的基本特征及其關聯性。

表1　《西游記》的4個重要改編版本對比

表2　《西游記》的4個改編版本人物形象對比

3.2.1唐僧形象

小說原著中，唐僧的原型是唐代的高僧玄奘。吳承恩將其西去取經的故事與民間的傳說巧妙結合，建構了小說文本《西游記》。央視版《西游記》劇中的唐僧人物塑造與小說幾乎完全一致，雖然慈悲為懷，但經常是非不分，甚至盲目善良。而在《大話西游》中，羅家英飾演的唐僧角色被演繹成為一個哩嗦，試圖擺事實、講道理卻又不為聽者所接受的可笑可悲的形象。盡管如此，這種說教仍然體現出唐僧作為師父的崇高地位，即唐僧是真理的持有者和道德上的典范?！段饔巍そ的分械奶粕鳛檎嫘蜗?，以玄奘的身份出現，并取代孫悟空成為影片的主角?！皟焊栩屇А钡那楣澅M管顯得荒誕，但這一版的唐僧有著較為濃重的理想主義，唐僧善良樸實、勇敢仗義的品格與作風，甚至超越了原著中唐僧的高大形象。在《西游記之大圣歸來》中，唐僧則界定在唐僧的兒童時代，尚未成為玄奘之前，只是一個名叫“江流兒”的孤兒，調皮搗蛋卻富有正義感，其“萌”化而可愛的形象深入觀眾內心。4部改編作品中的唐僧形象可謂迥異。

3.2.2孫悟空形象

在改編本央視版《西游記》《大話西游》《西游·降魔篇》及《西游記之大圣歸來》中，孫悟空分別扮演了英雄、情圣、“妖魔”及落寞英雄的角色。

在觀眾看來，央視版《西游記》中的孫悟空是中國土生土長最富傳奇色彩的英雄，其反叛性格和英雄氣質最為觀眾熟知，是熒幕上正義的化身。央視版《西游記》對師徒之情進行了淋漓盡致的表現，但很少涉及關于孫悟空的愛情表現。而《大話西游》則反其道行之，對孫悟空這一人物形象做了顛覆性的藝術重構，實現了孫悟空從英雄轉化為情圣的形象轉變。在《西游·降魔篇》中，孫悟空的形象再次被重寫，出現了一個完全“妖魔化”的孫悟空形象，其本性的狡猾、殘暴、嗜殺，幾乎突破了觀眾對之認同的底線。相較于《大話西游》中人性化的孫悟空，《西游·降魔篇》中的悟空則更多展現了一種內心或猴性/獸性的邪惡力量[6]。與之相對應，《西游記之大圣歸來》描繪了一個失去法力的昔日戰神，冷漠、狂躁、英雄落寞，但其內心深處仍然懷有難以割舍的俠義情懷。

從對上述改編作品的分析中可以發現，無論哪一個版本，《西游記》的文化內核，或者說文化基因沒有發生本質的改變。從人物關系上講，依然是師徒四人；從情節設置上看，仍然是西去取經，歷經磨難的架構；從文化背景上，依舊融合了釋、道、儒的文化內容；從文學風格上，依然保留了亦莊亦諧、生動有趣、富于想象力的奇幻色彩。

但與此同時，隨著時代的變化、社會的變遷，經典作品會自動吸納時代的新元素，從更新奇、更獨特的視角重構故事，豐富故事的內涵，使其更具生命力。央視版《西游記》以“忠于原著，慎于翻新”的改編原則，將九九八十一難的完整故事形態呈現在大眾眼前，刻畫了唐僧師徒四人不顧艱難險阻的進取精神和大無畏的抗爭精神；而其他3部作品，均是從原著中選取局部的故事材料，或者僅僅把原著的故事視為有待加工的“素材”（取材式改編），對其進行“演義”。一個有價值的文本似乎永遠都不會有終點，每個讀者都可以根據自己的理解重構故事。《西游記》很好地印證了這一點，不同時期的改編使得經典名著《西游記》成為了不同時代獨有的傳說。

4　經典作品之讀者期待視野分析：以《西游記》的觀眾群為例

央視版《西游記》《大話西游》《西游·降魔篇》及《西游記之大圣歸來》可以視為不同時代下的社會產物。之所以會有不同的改編作品，最本質的原因在于不同時代受眾的期待視野發生了變化。這4部作品分別產生于20世紀80年代、90年代以及21世紀初，對原作的詮釋和改編直觀反映出了不同社會歷史時期下讀者的心理訴求和文化風尚。

4.1時代與觀眾心理

20世紀80年代，國家處于改革開放初期，剛剛打開國門，主流文化和權威的嚴肅性在很大程度上仍限制著文學創作者的創新和拓展。與此同時，解決了溫飽，思想逐漸解放中的國人尚沒有對大眾通俗文化產生更高需求，也缺乏橫向的對比和評判，因而央視版《西游記》以其深具戲劇色彩的劇情，契合了老少群眾的口味，獲得了極高的評價。央視版《西游記》是寒暑假被重播次數最多的電視劇，重播次數超過2 000次[7]。

20世紀80年代末至90年代初期，大眾社會心理表現出一種“價值顛覆”的典型癥狀①，即消解、戲謔和顛覆一切宏大敘事，抗拒任何以集體、崇高名義裹挾個人特性的意識形態宣教，告別“重”，轉向“輕”；告別嚴肅，轉向滑稽和玩世不恭，質疑、嘲諷曾經主導社會的一切道德的美學觀念②。在《大話西游》所有受眾群中，以年輕人最為活躍。由于年輕人中主體多為“70后”和“80 后”，他們對新事物有快速的接受力，思想上也更加叛逆，崇尚非主流的心理在這一群體中表現得十分明顯，因此，他們往往以反主流、去精英化、蔑視權威、解構崇高為樂事，而《大話西游》正好滿足了年輕觀眾的這種心理訴求。

《大話西游》上映20年后的中國，社會思潮和大眾心理變遷出現了較大的變化，大眾心理開始由原先的懷疑和重估一切價值的激進立場趨于平和，虛無主義、懷疑論逐漸退出，表現出對價值回歸的內在愿望，正是這種群體性的態度逆轉及變化，催生了《西游·降魔篇》的創作[8]。

一般認為，動畫電影作品的市場主要是低幼兒童。雖然《西游記之大圣歸來》的故事設定更適合偏低齡兒童群體，但從觀影情況看，其觀眾是“全年齡段”人群。中關村商圈影院調查發現，《西游記之大圣歸來》在低年齡段人群較少地域的上座率仍然很高[9]。這說明“萌”化的人物設計和故事情節安排，切合了目前社會上某一類成人在一定程度上拒絕長大，呈現童真化、可愛化的文化特點。

4.2審美風尚

20世紀80年代，改革成為中國社會的主要任務，中國知識界的精英受西方自由主義的基本觀念影響，將西方自由主義的歷史觀和價值觀引進國內，改變了國內主流文化一元化的格局[10]，影視業領域開始出現一些市場元素，影視劇的思想內容上也充分反映了這一時期“啟蒙”主義的思潮[11]。央視版《西游記》是最早的《西游記》改編電視劇，就作品本身而言，其態度嚴謹，以忠實原著為基本原則，但在對話和場景設計上，都已經體現出對于市場的關注和對觀眾的重視。

《大話西游》誕生于香港。香港以其優越的地理和經濟條件，造就了一批中產階級的市民，其特點是文化氣質平庸而輕松。大眾趣味、商業利益決定了這一群體的閱讀期待。面對這樣的受眾群，影片《大話西游》采用戲仿的方式把嚴肅、神圣的意義消解開，讓人看到最本質的東西、最本真的狀態。作為一部顛覆性的經典作品，《大話西游》對人們在日常生活中養成的價值觀、道德立場、審美習慣等提出了挑戰?！洞笤捨饔巍芬云洫毺氐恼Z言表達方式和價值取向，成為20世紀90年代最引人注目的文化現象之一?？梢哉f，它以廣泛的影響力，滲透到了大眾的日常生活，促使一代人的思維方式、心靈結構、生活態度發生了改變。而《西游記之大圣歸來》則以動畫的形式出現，突出“萌系”審美的特征，不少動畫形象非常符合當下可愛、萌化的審美觀，照顧到觀眾對動畫形象“萌”的需求及放松心情的需要。

從央視版《西游記》到《大話西游》，再由《西游·降魔篇》到《西游記之大圣歸來》，其內在價值取向上的這種反轉，極富象征性地體現出近半個世紀以來中國社會心態由維護到解構，再由解構到重建; 由價值至上到價值虛無，由價值虛無再到價值期待的變化，而這種變化也正是讀者的心理期待不斷調整、改變的結果。

5　經典作品詮釋和改編的雙重驅動力

綜上所述，可以得出這樣一個認識，即就經典作品的詮釋與改編而言，它有兩個方面的驅動力：其一，經典之所以是經典，是因為它有一個獨特的文化基因，它保證了文化的傳承，同時也維系著社會大眾的文化認同，這是經典作品被不斷詮釋、改編的最本質原因；另一方面，經典作品在傳承過程中也不斷發生著改變，這種改變是以讀者為中心的，滿足不同時代不同讀者的期待視野，是讀者對經典作品改編提出的要求。改編者、詮釋者所要做到的是在把握不同社會語境下讀者期待視野發生變化的同時，保證作品的文化基因不被丟失。好的改編作品正是在這樣的平衡中找到自己的位置。

“所謂文化基因，就是決定文化系統傳承與變化的基本因子、基本要素”[12]。這種文化基因的復制和傳播，使得不同文化模式得以保存、維系和傳承[13]?！段饔斡洝分詴腥绱吮姸嗟母木幇姹荆∏∈怯蛇@部中國古代經典作品的文化基因所決定的。《西游記》從明代產生之時起就不斷被改編和詮釋，被改編的形式有戲曲、電影、電視、動漫等，不一而足，傳播的范圍涉及海內外。這充分說明《西游記》所具備的文化基因具有復制能力、延續性和繼承性，至今仍有被改編、復制、演繹的生命力和價值，其被改編的過程即是中國古典文化傳承和延續的過程。

與此同時，經典作品也具有文化基因的變異性。在閱讀一部作品的過程中，正如金元浦所說，“讀者的期待會使讀者自身從作品內容中挑選醒目突出的特點，并賦予作品某種結構?！盵14]央視版《西游記》《大話西游》《西游·降魔篇》及《西游記之大圣歸來》可以分別被視為20世紀80年代、20世紀90年代、21世紀初中國社會意識形態和大眾心理的鏡像。

對于經典的解讀和詮釋總在不斷發生，正如意大利作家卡爾維諾在《為什么要讀經典作品？》中所言：“一部經典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！盵15]每一部文學經典的背后，都隱含了不同時代和讀者；經典作品的生命力是長久的，即便對《西游記》這樣的名著進行“演義”式改編也不是過錯，更不是影視制作者的過錯。無論哪一種改編都是讀者對文本進行詮釋的結果，改編者也是讀者之一，而讀者有權對作品做出自己的詮釋。經典之所以成為經典，是由其文化基因的代代傳承而向外散發的。盡管在不同的社會語境下，經典作品在被改編和詮釋的過程中會發生某些變異，但在相當大程度上，其仍然將維持原來的某些特征和性質，即使發生了變化或變異也不會完全與原來的文化基因無關。

任何改編和詮釋的作品都體現著不同時代的社會風尚和歷史語境，以及不同時代的讀者對于作品的解讀與情感寄托。試想，曾經不被市場和觀眾看好的《大話西游》，如今早已成為觀眾眼中的一部經典之作。經典作品布滿了未定點和空白點，只有通過讀者閱讀和想象，才能將經典還原為一個完備的整體。所謂改編，不過是一個改編者對于經典的詮釋和解讀，改編者其實也是讀者。不同讀者眼中的作品人物形象自會有所差異，因此，對于經典的改編還將進行下去。名著需要改編，而且也必然禁得起改編。經改編的作品無論是怎樣的風格，都值得期待。當然，改編的質量是影響改編作品是否成功的重要因素，應該相信讀者和社會大眾的眼睛是明亮的，他們會給出自己的判斷，讀者的閱讀和想象決定了作品最終的呈現面貌，而這才是最為重要的。

注釋：

① 20世紀80年代，社會主流意識形態以“現代化”敘事拆解革命敘事，思想界則重新吹響啟蒙主義號角，“革命”的神話已經遠去，市場經濟、個人主義以新的神話姿態露出了地平線。在這種背景下，原先的與“革命”相關的一切價值、立場都受到質疑、嘲諷，這就為20世紀90年代的價值顛覆潮流積累了足夠的社會熱情和能量。

② 王蒙的《躲避崇高》（發表于《讀書》1993年1月號）可謂是這一時代癥狀的典型表現。該文為王朔的“躲避莊嚴”“褻瀆神圣”歡呼，并客觀分析了這種現象出現的原因——理想主義受到了沖擊，教育功能被濫用從而引起了反感，救世的使命被生活所嘲笑。

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Cultural Genes Inheritance and Expectation Horizon Changes: Dual Drives of Classic Masterpieces' Literature and Adaptation

[Abstract]The adaptation of classic masterpieces is always a controversial issue,which is not only related to artistic principle,but also to market demand.Taking four adaptations of Journey to the West,one of the four major masterpieces as an example,using the method of text analysis,it is shown that cultural genes inheritance and expectation horizon changes are dual drives of classic masterpieces' literature adaptation by studying on the evolution of subjective intention of readers group in the social context represented by masterpieces' various versions readers group.Interpretations and adaptations can not abandon the cultural genes of classic masterpieces,meanwhile need to meet expectation horizon of readers in different era.

[Key words]Literature adaptation; Journey to the West ; Cultural gene; Expectation horizon; Text analysis

*本文系國家社會科學基金項目“數字閱讀機制與導讀策略研究”的成果之一，項目編號：13TBQ023。

[中圖分類號]G252.17

[文獻標識碼]A

[作者簡介]

陳明星男，東南大學圖書館學專業2014級碩士研究生。袁曦臨女，現工作于東南大學圖書館、東南大學情報科學技術研究所，教授。

[收稿日期：2015-10-29]