共享發(fā)展：中國特色社會主義的道德超越

張志勇

(中共重慶市委黨校哲學教研部,重慶400041)

科學社會主義誕生以來,便面臨著一個歷史性課題——道德辯護。這不僅是馬克思主義、社會主義何以可能的合法性問題,也是其科學性與真理性的重要內(nèi)容。長期以來,現(xiàn)實的社會主義運動由于其歷史條件限制,制度的優(yōu)越性并沒有得到充分發(fā)揮和彰顯,甚至個別極端的社會政治運動,更是將社會主義的聲譽推入了道德的低谷。但是,中國特色社會主義以自己的發(fā)展,不僅解決了中國貧窮落后的面貌,而且使得中國在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人權(quán)、政治制度等方面取得巨大成就。從全面建設到全面建成小康社會和共享發(fā)展,再到民族的偉大復興,中國人民以自己的成功實踐闡釋了社會主義的本質(zhì),揭示了馬克思主義、社會主義的科學性與真理性,明證了社會主義的優(yōu)越性,實現(xiàn)著社會主義的道德辯護和道德超越,這是中國特色社會主義對于科學社會主義的巨大貢獻。

1 道德辯護：科學社會主義的歷史性課題

道德超越是馬克思主義、科學社會主義得以誕生、存在和發(fā)展的動力源泉。科學社會主義誕生以來,便伴隨著與資本主義及各種社會思潮的斗爭。社會主義優(yōu)越性在哪里?為什么要創(chuàng)立馬克思主義和社會主義?馬克思主義是在批判繼承人類一切優(yōu)秀成果,特別是資本主義優(yōu)秀成果基礎上的揚棄,是人類更加進步的社會文明形態(tài)理論。馬克思恩格斯高度肯定了資本主義的進步性與優(yōu)越性,從三個方面對資本主義進行了肯定,這三個方面也延伸出馬克思主義的三個維度。

一是從生產(chǎn)力方面來看,資本主義創(chuàng)造了人類前所未有的進步與繁榮,是人類社會的巨大進步。馬克思恩格斯充分肯定了資本主義這一社會形態(tài)的歷史功績：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[1]277可以看出,資本主義這一社會形態(tài)是人類社會文明發(fā)展的巨大進步,極大地解放了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了歷史上前所未有的物質(zhì)文明,為人類社會的進一步發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)財富基礎。

二是從文化的發(fā)展來看,資本主義開始確立人的主體性地位,創(chuàng)造了燦爛的精神文明。自文藝復興以來,資本主義高舉人的解放的大旗,把人從神、上帝的懷抱中解放出來,人第一次開始成了自然界和自我的主人,開始自由自覺地掌握自己的命運,人的發(fā)展達到了前所未有的高度。

第三,從社會治理來看,資本主義國家治理體系和治理能力的水平達到了新的高度。伴隨著人從宗法關(guān)系中的解放,資本主義提出并踐行的自由、民主、平等、人權(quán)、法治等理論,以及相應的民主政治制度和市場經(jīng)濟制度,為建成良好的社會秩序提供了理論根基,國家治理體系和治理能力的水平達到了新的高度,建構(gòu)了資本主義文明社會形態(tài)。

應當承認,生產(chǎn)力發(fā)展、人從宗法關(guān)系中的解放、人類治理能力三個方面是資本主義所創(chuàng)造的輝煌,是人類社會的巨大進步。

那么,資本主義錯在哪里?馬克思恩格斯以其敏銳的政治嗅覺和超前的理論自覺揭示了資本主義的缺陷與不足。

首先,從生產(chǎn)力來看,資本主義盡管創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明,但是由于資本主義私有制,個別企業(yè)的有計劃性同整個社會發(fā)展的無政府狀態(tài)相矛盾,資本主義的經(jīng)濟危機就無法避免。資本主義的經(jīng)濟危機不僅造成財富的巨大浪費,也造成了階級矛盾和階級對立,不可避免產(chǎn)生政治革命。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中,馬克思深刻揭示了資本主義這一矛盾運動：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[2]32

其次,資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成了人的對立、分化和異化,是對人的本質(zhì)的最大背離。資本主義把人從神和上帝中解放出來,人擺脫了盲目必然性與自然必然性的束縛,但整個社會卻形成無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級,二者的矛盾成為社會的主要矛盾,資本主義的階級關(guān)系造成了資本主義社會人的異化。社會財富越增值,人自己越貶值,人的發(fā)展不是奔向全面自由的個性,而是片面畸形,成為“單向度的人”——“工人生產(chǎn)的越多,他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多,他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明,工人自己越野蠻;勞動越有力量,工人自己越無力;勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸。”[3]269這種物的聯(lián)系,作為一種盲目的、自發(fā)的經(jīng)濟力量支配著人的行動,成為統(tǒng)治著人的一種異己力量。人的異化和片面發(fā)展,泯滅了人的個性與獨立性,人成為一個依附性存在,資本拜物教、貨幣拜物教,商品貨幣代替了人的真實的個性。貨幣的統(tǒng)治就意味著個性的喪失和扭曲,貨幣的特性就變成了人的特性和本質(zhì)力量,而人原來的個性卻變成了自身的對立物。貨幣與資本的統(tǒng)治,意味著對人的個性的否定,對個性的扭曲。

再次,資本主義虛偽的政治民主造成了貧富分化和金錢政治,嚴重制約了人類社會治理能力和治理水平更高階段的發(fā)展。馬克思恩格斯批判了資本主義民主政治的虛偽性與金錢性,看到了政黨制度的階級性與經(jīng)濟性。在資本主義私有制下,人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系,或者說人與人之間的物的聯(lián)系取代了其他聯(lián)系紐帶而成為最主要的、甚至是唯一的形式。“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[1]275因此,資本主義盡管取得了階段性的成就,但卻不是人類的理想社會,也必定會被更高階段的社會形態(tài)所代替。

那么,社會主義對在哪里?

首先,社會主義是為最大多數(shù)人謀利益的運動。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了無產(chǎn)階級的建黨原則以及歷史使命：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為了少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[1]283社會主義運動就是為人類最大多數(shù)人謀利益的運動,這是與人類一切社會運動包括資本主義運動的最根本區(qū)別。

其次,社會主義運動是要實現(xiàn)“以每個人自由全面發(fā)展為基礎的自由人聯(lián)合體”的運動。資本主義盡管提出了自由、民主、平等、人權(quán)等概念,并通過政黨民主制度和市場經(jīng)濟制度加以體現(xiàn),但是,由于私有制以及個人主義至上的優(yōu)先性,人的異化和貧富兩極分化無法避免,金錢政治和金錢社會關(guān)系無法避免,人性的墮落和社會的丑惡現(xiàn)象無法避免,一部分人的自由全面發(fā)展是建立在大多數(shù)人不自由片面發(fā)展的基礎上。社會主義運動通過社會主義公有制,就能從制度上根本避免這種現(xiàn)象,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[3]297

再次,社會主義是繼承人類一切優(yōu)秀文明成果的更高級的社會形態(tài)。社會主義不是對人類文明形態(tài)的背離,而是更高級的人類文明形態(tài),是繼承人類優(yōu)秀成果特別是資本主義的優(yōu)秀成果,而對資本主義的超越。這種超越,不僅表現(xiàn)在要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和物質(zhì)文明,而且要創(chuàng)造更高的精神文明;不僅要把人從體力勞動中解放出來,而且是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;不僅是要實現(xiàn)自由、民主、平等、法治,而且要實現(xiàn)共同富裕、共享發(fā)展;不僅要解決資本主義無法避免的社會問題、道德問題、生態(tài)問題,而且要構(gòu)建更加和諧的社會關(guān)系、勞資關(guān)系、人際關(guān)系;不僅要創(chuàng)造更高的物質(zhì)文明、精神文明,而且要創(chuàng)造更高形態(tài)的物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明和人類文明。

2 從提出共同富裕到強調(diào)共享發(fā)展,是中國特色社會主義從“是什么”到“為什么是”的理論自信與道德超越

馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義和科學社會主義,在道德和價值上建構(gòu)了社會主義應當“是什么”的理論體系,社會主義國家的建立以及無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政,本是社會主義“應當”狀態(tài)的明證,但是,由于種種原因,現(xiàn)實的社會主義國家并沒有充分實現(xiàn)這種明證,直到中國特色社會主義成功實踐,才在真正意義上實現(xiàn)了對社會主義的道德辯護與道德超越。

對社會主義進行道德的辯護,是由社會主義“應當”狀態(tài)與“實然”狀態(tài)的差別所決定的,這個差別決定了必須為社會主義進行理論和實踐的道德辯護。科恩在《為什么不要社會主義?》中提出了三個問題：“1.我們所追求的是什么形式的社會主義社會?2.為什么我們想要這種社會主義?資本主義究竟錯在哪?社會主義又對在哪?3.我們怎樣才能實現(xiàn)社會主義?”[4]89從社會主義運動的實踐來看,這些問題是長期困擾社會主義運動的重要問題。

社會主義革命并沒有如馬克思恩格斯所設想的那樣,在當時發(fā)達的資本主義國家如英、法、德等爆發(fā),相反,卻在小農(nóng)經(jīng)濟占主導的俄國、中國等農(nóng)業(yè)國家爆發(fā)并取得勝利。作為第一個無產(chǎn)階級專政國家的蘇聯(lián),在探索社會主義道路過程中形成了蘇聯(lián)模式,盡管取得工業(yè)和軍事的巨大成就,抗擊了法西斯,但是由于國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失調(diào),人民生活水平很低,僵化的政治制度和經(jīng)濟模式,以及斯大林個人專制和政治清洗等,嚴重背離了科學社會主義的基本原則。斯大林模式和中國的“文化大革命”不僅未能為社會主義進行道德辯護,相反,卻暴露出小農(nóng)經(jīng)濟國家封建主義的殘余。西方資產(chǎn)階級以此從人性、人道主義等道德高地大肆攻擊丑化社會主義。自由主義者哈耶克把集體主義和社會主義看作是人類“通往奴役道路”的開始,說“社會主義者肯定會證實,至少在其開始時,不是通往自由的道路,而是通往獨裁和反獨裁、通往最慘烈的內(nèi)戰(zhàn)的道路”[5]32。在丑化、詆毀社會主義的同時,資產(chǎn)階級學者竭力為資本主義制度辯護。美國學者弗朗西斯·福山認為歷史不會無限循環(huán)發(fā)展下去,應該有一個終點,即自由、平等、民主的資本主義階段是人類歷史的終結(jié)。他認為馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義也處于自由民主階段,“共產(chǎn)主義并不是比自由民主制度更高階的社會形態(tài),它與自由民主同屬一個歷史階段,都是在全世界實現(xiàn)自由和平等這個歷史過程的一個歷史階段”[6]75。

由此可見,對社會主義進行道德辯護,是現(xiàn)實社會主義的重要課題。事實上,諸多不懷偏見的思想家和學者,即使在共產(chǎn)主義運動處于挫折和低谷時期,仍然表達了對馬克思主義的敬仰和肯定,如法國的德里達、美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯、英國的吉登斯等,不約而同站出來為馬克思主義辯護。哈貝馬斯在其所著《追補的革命》一書中說：“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化,并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會主義’,即官僚社會主義。在21世紀,社會主義仍然有著廣闊的前景。”

中國特色社會主義所取得的巨大成就,有力地回擊了馬克思主義過時論,為社會主義做了道德辯護。從為人民服務到共同富裕、共享發(fā)展和全面建成小康社會的提出和踐行,社會主義在中國不斷發(fā)展壯大,煥發(fā)出蓬勃生機,顯示出巨大的制度優(yōu)越性。共享發(fā)展和共同富裕作為中國特色社會主義的本質(zhì)特征,不僅與黨的宗旨、性質(zhì)、目標、綱領(lǐng)相一致,而且對黨的長期執(zhí)政以及社會主義合法性進行了道德與價值的辯護,是中國特色社會主義從“是什么”到“為什么是”的理論自信與道德自覺;不僅從根本上闡釋了科恩關(guān)于社會主義道德辯護的三個命題,而且回答了什么是科學社會主義,如何實現(xiàn)科學社會主義的問題,把對科學社會主義的認識提高到了新的歷史階段。

中國共產(chǎn)黨從成立開始,就堅持以全心全意為人民服務作為黨的宗旨,堅持為大多數(shù)人謀利益的建黨原則,這是我們黨始終能夠經(jīng)受住各種風險考驗,成為中華民族堅強領(lǐng)導核心的根基所在。在此基礎上,第一代中央領(lǐng)導集體,將唯物史觀中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者原理具體化為黨的群眾觀點和群眾路線,依靠人民取得新民主主義革命的勝利,徹底改變了半封建半殖民地的社會性質(zhì),結(jié)束了一百多年任人宰割、欺凌的歷史。第二代中央領(lǐng)導集體,在總結(jié)建國以來的經(jīng)驗教訓特別是“文革”慘痛教訓的基礎上,不斷思索和回答什么是社會主義,怎樣建設社會主義的問題,在改革開放的實踐基礎上,提出了中國特色社會主義的發(fā)展階段、發(fā)展目標、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展動力等一整套思想理論,從而更深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)——“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。”[7]373黨的十八大以來,新一屆中央領(lǐng)導集體更高地舉起中國特色社會主義偉大旗幟,提出中華民族偉大復興的中國夢,提出“四個全面”的戰(zhàn)略布局,并在黨的十八屆五中全會上,提出包括“共享”在內(nèi)的新發(fā)展理念。共享發(fā)展和共同富裕共同構(gòu)成社會主義的本質(zhì)特征,成為全面建成小康社會的價值指南。

歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明：只有社會主義才能救中國,只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。中國經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展,在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、民主政治、社會管理、人民幸福等方面取得的成就世界矚目。最為根本的是,中國特色社會主義打破了西方“一元現(xiàn)代性”的神話。“一元現(xiàn)代性”者一直固執(zhí)地認為,起始于歐洲的社會現(xiàn)代文明進程不僅充滿活力,而且是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯,“良治”“自由市場經(jīng)濟”“自由民主政治”,是世界所有國家進入現(xiàn)代社會的模板與金鑰匙,只有復制照搬這種模式才能實現(xiàn)現(xiàn)代化[8]。中國改革開放30多年的發(fā)展,特別是面對1997年的東南亞金融危機尤其是2008年的美國金融危機及蔓延到全世界的經(jīng)濟危機,中國在保持社會穩(wěn)定的同時,經(jīng)濟高速增長,成為世界經(jīng)濟復蘇的領(lǐng)頭羊,有力證明了中國道路、理論、制度的優(yōu)越性。連弗郎西斯·福山本人也公開認為：“客觀事實證明,西方自由民主可能并非人類歷史進化的終點。隨著中國的崛起,所謂‘歷史終結(jié)論’有待進一步推敲和完善。”近年來世界熱議的中國模式、中國道路,從道德上、價值上證明了社會主義的優(yōu)越性,也反映出西方的價值觀、發(fā)展道路、發(fā)展模式面臨的危機。

中國發(fā)展模式或發(fā)展道路不僅關(guān)系到社會主義的前途與命運,也關(guān)系到人類社會未來發(fā)展的方向,特別是關(guān)系到第三世界國家的經(jīng)濟發(fā)展模式與政治體制改革。正如斯蒂芬·馬克斯所說：“中國的發(fā)展沒有采納‘華盛頓共識’。這種模式所帶來的理念不僅僅不同于以西方經(jīng)驗為中心的意識形態(tài),而且還在發(fā)展中國家‘產(chǎn)生顯著效果’,從而動搖了西方經(jīng)驗的普世價值與這些普世價值所維護的戰(zhàn)略利益和現(xiàn)實利益,以及迄今為止有西方主導的國際游戲規(guī)則。”[9]875總之,中國通過自己的發(fā)展證明：中國在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、自由民主、政治制度和人權(quán)方面有能力通過自己成功的實踐,來科學定義現(xiàn)代性與價值觀,也能成為世界發(fā)展道路新模式、新制度和新標準的創(chuàng)新者和引領(lǐng)者。

3 共享發(fā)展對中國特色社會主義未來發(fā)展的道德要求與價值引領(lǐng)

共享發(fā)展作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求,在繼承回答“實現(xiàn)一個什么樣的發(fā)展,如何發(fā)展”問題相關(guān)思想的基礎上,突出強調(diào)了“發(fā)展為了什么、誰享有發(fā)展成果”的理論旨趣、價值取向和終極關(guān)懷,強調(diào)了發(fā)展的個體性、人民性、整體性、共享性與平等性,避免了創(chuàng)造者與享有者的對立與異化,實現(xiàn)著最廣大的人民群眾既是發(fā)展的創(chuàng)造者又是發(fā)展的享有者的有機統(tǒng)一。共享發(fā)展是“十三五”時期乃至更長時期中國特色社會主義發(fā)展的行動指南,其實現(xiàn)是一個動態(tài)的歷史過程。這一價值理念的實現(xiàn)是由若干個不同階段不同發(fā)展目標構(gòu)成,在當前,就是要“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求,堅守底線、突出重點、完善制度、引領(lǐng)預期,注重機會公平,保障基本民生,實現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會”[10]。

共享發(fā)展要求加快實現(xiàn)發(fā)展理念與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,保持發(fā)展的動力,夯實共享的基礎,確立新的發(fā)展標準。改革開放30多年,最基本的經(jīng)驗就是必須堅定不移地把發(fā)展作為當代中國的一條主線。發(fā)展是解決中國社會轉(zhuǎn)型時期一切問題的關(guān)鍵,是實現(xiàn)共享的前提和基礎。在工業(yè)社會時代,資本是發(fā)展的動力;在信息社會與知識經(jīng)濟時代,信息、技術(shù)、人才是社會發(fā)展的動力。創(chuàng)新是社會發(fā)展的主旋律,必須把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略落到實處,加大科技創(chuàng)新的力度,大力倡導循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟,實現(xiàn)從企業(yè)創(chuàng)新到產(chǎn)業(yè)升級再到國家創(chuàng)新,確立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,以便適應新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài),保持經(jīng)濟社會發(fā)展持久的動力。

共享發(fā)展要求我們既不能走西方現(xiàn)代化早期那種先污染后治理的老路,也不能走GDP至上的發(fā)展模式,更不能陷入中等收入陷阱的那種國富民窮的發(fā)展模式。從價值觀來看,發(fā)展并不是一個單純的事實判斷,而是某種目的、理想、價值的實現(xiàn);發(fā)展不是目的,而是實現(xiàn)人的自由和解放的手段。必須確立明確了發(fā)展依靠誰、發(fā)展為了誰、發(fā)展的成果有誰享有問題這樣的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念。不然,即使我們實現(xiàn)了現(xiàn)代化,如果最廣大的人民群眾享受不到發(fā)展的成果,或者社會出現(xiàn)了兩極分化,那么不僅與社會主義的性質(zhì)相背離,而且這個成果也會得而復失。

共享發(fā)展要求我們在社會發(fā)展到一定程度后,必須確立發(fā)展的新標準,并依據(jù)發(fā)展的新標準而確認實踐中的價值排序和行為選擇。這個標準,對于當前和今后的中國特色社會主義來說,就是堅持共同富裕和共享發(fā)展,把個體的自由全面發(fā)展作為發(fā)展的終極目標和終極選擇,這是共享發(fā)展的基本道德要求。

共享發(fā)展要求堅持以人為本,民生優(yōu)先,解決制約社會轉(zhuǎn)型的短板問題。堅持以人為本,民生優(yōu)先,是共享發(fā)展的基本要求,也是中國發(fā)展道路成功的一個基本經(jīng)驗。改革開放30多年來,我們黨始終把人民群眾的利益作為黨制定一切政策的基本出發(fā)點和落腳點,把人民群眾作為社會發(fā)展的主體,真正重視人民群眾的利益,傾聽他們的呼聲,關(guān)注他們的生活,解決他們所面臨的問題。在當前,就是要優(yōu)先解決發(fā)展中的短板問題。發(fā)展中的短板大部分是民生問題,和人民群眾的根本利益相聯(lián)系,特別是基本公共服務問題、脫貧問題、住房問題、教育問題、就業(yè)問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題、社會保障問題等和人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的民生問題。中國特色社會主義的發(fā)展靠的是人民群眾的支持和參與,人民群眾對社會主義優(yōu)越性的理解建立在他們生活水平和幸福度不斷提高的基礎上。只有把共享發(fā)展新理念落實到民生實事和提高人民群眾生活水平上,使最廣大的人民群眾體驗和分享改革開放的成果,從而走向共同富裕,才能真正夯實中國特色社會主義的群眾基礎,不斷鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎,中國特色社會主義的根基才會越來越牢固。

共享發(fā)展要求構(gòu)建社會公正的制度體系。公正是社會制度的首要價值,是評價社會制度的一種道德標準,是社會制度安排的依據(jù),也是協(xié)調(diào)社會關(guān)系的基本準則。羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論,無論它多么精致和簡潔,只要它不真實,就必須加以拒絕或修正;同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除。”[11]3制度公正主要是指制度在協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系和分配關(guān)系以及維護人們基本權(quán)利方面,能夠以公正作為依據(jù)和出發(fā)點,體現(xiàn)制度存在的價值、意義和制度的合理性、合法性與現(xiàn)實性。構(gòu)建社會公正的制度體系,是實現(xiàn)共享發(fā)展的必然要求。在私有制社會中,社會制度體現(xiàn)和維護著統(tǒng)治階級的利益,和國家政權(quán)一起,構(gòu)成少數(shù)人壓迫、剝削多數(shù)人的工具,創(chuàng)造者卻不是享有者。社會主義的使命就是通過制度變革與創(chuàng)新逐步實現(xiàn)社會的平等公正,實現(xiàn)創(chuàng)造者和分享者的一致,實現(xiàn)共同富裕和共享發(fā)展。當前,社會思潮的多元化,表面上看是社會利益多元化追求的結(jié)果,實質(zhì)是社會公平正義缺失的結(jié)果。要防止資本與權(quán)力的結(jié)合,防止形成資本特殊利益集團和官僚特殊利益集團,著力解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的發(fā)展差距,解決貧富分化問題。鄧小平早就指出“貧窮不是社會主義”,“兩極分化也不是社會主義”,“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕,不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化,我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級,那我們就真是走上邪路了”[7]110。實現(xiàn)共享發(fā)展,就必須構(gòu)建社會公正的制度體系。當前的重點是通過構(gòu)建權(quán)利公平、規(guī)則公平、機會公平、分配公平四大體系,解決區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距問題,解決教育投入、基本公共服務、社會保障等問題。要完善民主權(quán)利保障制度,鞏固人民當家作主的政治地位;要完善法律制度,夯實全面依法治國的法治基礎;要完善公共財政制度,逐步實現(xiàn)基本公共服務均等化;要完善收入分配制度,規(guī)范收入分配秩序;要完善社會保障制度,保障群眾基本生計;要加強法治國家、法治政府、法治社會、法治政黨建設,全面推進依法行政,加強對權(quán)力運行的制約與監(jiān)督;要堅持司法為民、司法公正,發(fā)揮司法維護公平正義的職能作用,體現(xiàn)和尊重人民群眾主體地位,維護和保障人民群眾利益,真正使改革開放的成果惠及到最廣大的人民群眾,保障共享發(fā)展的實現(xiàn)。

共享發(fā)展要求必須堅持和完善黨的領(lǐng)導,不斷提高其執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。中國改革開放30多年最根本的經(jīng)驗,就是中國特色社會主義必須堅持和完善黨的領(lǐng)導。黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義最重要的制度優(yōu)勢,是實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的根本保障。歷史和現(xiàn)實告誡我們：“兩個百年”奮斗目標和民族偉大復興中國夢的實現(xiàn),離不開一個強有力的國家政權(quán)尤其是中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導,這是由歷史與現(xiàn)實的雙重性決定的。近代中國學習西方,也曾試圖引進西方的民主制、政黨制、憲政制度,但都失敗了。中國共產(chǎn)黨的成立及新中國的建立,成為社會的整合力量,是中國大一統(tǒng)文化的政治表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨吸取現(xiàn)代政黨制度的合理因素,結(jié)合民族文化傳統(tǒng),構(gòu)建現(xiàn)代政黨制度,不僅有效維護了國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整,而且凝聚和團結(jié)各族人民同心同德共同建設中國特色社會主義。要保持全民族的凝聚力與團結(jié)性,離開了一個堅強的黨的領(lǐng)導和一個有權(quán)威的政府的管理,是注定要失敗的。西方政黨制度的特征是由其特定社會結(jié)構(gòu)所決定的,發(fā)展中國家和地區(qū)盲目照抄照搬西方的民主制度與政黨制度,不僅未能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展,不少卻陷入經(jīng)濟停滯、社會動蕩的局面。中國在適合自己國情的基礎上,不斷推進民主政治,加強政黨建設,不斷提高執(zhí)政能力,在保持社會穩(wěn)定的同時,保持了經(jīng)濟的高速發(fā)展,這與黨不斷與時俱進、不斷加強自身建設是分不開的,這是中國社會發(fā)展進步最根本的政治保證。當然,世情、國情、黨情的新變化也要求我們必須與時俱進地改善黨的領(lǐng)導,提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。要堅持以理想信念教育為重點,加強思想建設;堅持以基層黨組織為重點,加強組織建設;堅持以密切聯(lián)系群眾為重點,加強作風建設;堅持以用人導向為重點,加強干部隊伍建設;堅持以健全懲治和預防腐敗體系為重點,加強反腐倡廉建設。堅持從嚴治黨、依法治黨、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,就能更好地推動共享發(fā)展。

總之,我們要自覺把握和發(fā)揮共享發(fā)展的道德要求和價值引領(lǐng)作用,按照“四個全面”戰(zhàn)略布局的要求,樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,全面奪取中國特色社會主義新勝利,創(chuàng)造中華民族更加幸福美好的明天。

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